আল-মাওয়ার্দী এবং আল-বাগাওয়ী এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন। এটি সেই পরিস্থিতির বিপরীত যদি তারা বিচারকের অনুমতি ব্যতীত নিজেদের সম্পদ থেকে তার ঋণ পরিশোধ করে, তবে সে দায়মুক্ত হবে; কারণ ঋণের মালিক সুনির্দিষ্ট, পক্ষান্তরে যাকাতের হকদারদের বিষয়টি ভিন্ন। এটি কাযী বলেছেন (যেমন কোনো অপরিচিত ব্যক্তি যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে) যেমন কেউ যদি অন্যকে বলে যে আমার ঋণ পরিশোধ করো। যদি সে অনুমতি না দেয় তবে তা নিশ্চিতভাবেই যথেষ্ট হবে না, কারণ এটি এমন একটি ইবাদত যার জন্য নিয়তের প্রয়োজন। ফলে যার ওপর এটি অর্পিত হয়েছে তার অনুমতি ব্যতীত তা তার পক্ষ থেকে আদায় হবে না। (প্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে ভিন্ন) কারণ তার মালিকানা হস্তান্তরের সক্ষমতা না থাকার কারণে তার অনুমতির প্রয়োজন রয়েছে। আর আল-মাজমু' গ্রন্থে আল-মাওয়ার্দী এবং আল-বাগাওয়ী থেকে এটিকে ‘রাশিদ’ (বিবেচক ব্যক্তি) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা দ্বারা বোঝা যায় যে ‘সাফিহ’ (নির্বোধ) ব্যক্তি শিশুর মতো। এবং বিষয়টি এমনই যদিও এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে, আর পাগলও তেমনি।

(এবং যদি) (একজন সচ্ছল ও একজন অসচ্ছল ব্যক্তি অংশীদার হয়) সমানভাগে (একজন দাসের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ কৃতদাস, এবং সেই অসচ্ছল ব্যক্তিটি তার খিদমতের মুখাপেক্ষী হয়, তবে (সচ্ছল ব্যক্তির ওপর অর্ধেক সা’ প্রদান করা আবশ্যক হবে)। কেননা সে-ই এর জন্য আদিষ্ট এবং এটি তখনই যখন তাদের মধ্যে কর্মবণ্টন (মুহায়াআত) থাকবে না। অন্যথায়, সচ্ছল ব্যক্তির পালার সময় যদি ওয়াজিব হওয়ার সময়টি পড়ে তবে পুরোটিই তার ওপর বর্তাবে যা পূর্বেই অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে জানা গেছে। অথবা যদি অসচ্ছল ব্যক্তির পালার সময় পড়ে তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না যেমনটি অসচ্ছল আংশিক মুক্ত দাসের ক্ষেত্রে হয়। (আর যদি তারা উভয়েই সচ্ছল হয়) অর্থাৎ দাসের দুই অংশীদার (এবং তাদের ওয়াজিবের ধরনে ভিন্নতা হয়) তাদের নিজ নিজ শহরের প্রধান খাদ্যের ভিন্নতার কারণে। যেমন তারা ভিন্ন প্রধান খাদ্য বিশিষ্ট দুটি শহরে বসবাস করে, (তবে প্রত্যেকেই তার নিজস্ব ওয়াজিব থেকে অর্ধেক সা' প্রদান করবে) অর্থাৎ তার শহরের প্রধান খাদ্য থেকে (বিশুদ্ধতর মতানুসারে), যেমনটি ইমাম রাফেয়ী তাঁর ‘আশ-শারহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। (এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ)। কেননা তারা যদি এভাবে প্রদান করে তবে প্রত্যেকেই তার পুরো ওয়াজিব এক জাতীয় খাদ্য থেকে আদায় করল। যেমনটি তিনজন ইহরামকারী ব্যক্তি যদি একটি হরিণ শিকার করে এবং তাদের একজন একটি ছাগলের এক-তৃতীয়াংশ জবাই করে, দ্বিতীয়জন একটি ছাগলের এক-তৃতীয়াংশের মূল্য পরিমাণ খাদ্য দান করে এবং তৃতীয়জন সে অনুযায়ী রোজা রাখে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। আর মুসান্নিফ (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) যা উল্লেখ করেছেন তা সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন শাওয়াল মাসের চাঁদ এমন অবস্থায় উদিত হয় যে দাসটি এমন এক প্রান্তরে রয়েছে যার দূরত্ব দুই মালিকের শহর থেকে সমান। এই অবস্থায় দুই মালিকের শহরের প্রধান খাদ্যই ধর্তব্য হবে। অনুরূপভাবে যদি দাসটি এমন শহরে থাকে যেখানে কোনো প্রধান খাদ্য নেই, বরং দুই মালিকের শহর থেকে সেখানে এমন খাদ্য আনা হয় যা ফিতরা হিসেবে যথেষ্ট নয় যেমন আটা বা রুটি। যখনই মুসান্নিফদ্বয়ের বক্তব্যকে একটি সঠিক পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হবে, তখন তাদের ভুল ধরার দিকে ধাবিত হওয়া যাবে না। এটি ইতোমধ্যেই জানা গেছে যে, এখানে যা সঠিক বলে সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং পূর্বে যা সঠিক সাব্যস্ত করা হয়েছিল (দাসের অবস্থানস্থলের প্রধান খাদ্য ধর্তব্য হওয়া) তার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং এই বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল যে: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা এই ভিত্তির ওপর গড়ে উঠেছে যে যাকাত প্রাথমিকভাবে মালিকের ওপর ওয়াজিব হয়, যদিও ব্যাখ্যাকার অনেক ব্যাখ্যাকারীর অনুসরণে এটি উল্লেখ করেছেন। জেনে রাখুন যে, মুসান্নিফের উক্তি "প্রত্যেকে তার ওয়াজিব থেকে প্রদান করবে" এর অর্থ হলো বৈধতা, আবশ্যকতা নয়, যাতে এটি সমজাতীয় বিষয়ে দুই প্রকার খাদ্যের মধ্যে পছন্দের অধিকার থাকা সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
──
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
এতে সংশয় রয়েছে, এরপর আমি ‘আল-কুত’ গ্রন্থে আল-আযরায়ী থেকে এমন কিছু দেখেছি যা প্রথম মতটিকে সমর্থন করে।
(তার উক্তি: কারণ ঋণের মালিক সুনির্দিষ্ট) অর্থাৎ তাকে পরিশোধের ক্ষেত্রে এমন ধারণা করা হবে না যে সে কোনো কল্যাণ ব্যতিরেকেই তা ব্যয় করছে। পক্ষান্তরে ফকীরদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এক্ষেত্রে এমন অভিযোগ উঠতে পারে যে সে এমন কাউকে দিয়েছে যে তার যোগ্য নয় অথবা তার চেয়ে অন্য কেউ বেশি অভাবী ছিল। শারহকারীর কারণ দর্শানো থেকে এটি বোঝা যায় যে, যদি হকদাররা সীমাবদ্ধ হয় তবে ওসি এবং অভিভাবকের জন্য তাদের প্রদান করা বৈধ হবে।
(তার উক্তি: যদি অনুমতি না দেয় তবে যথেষ্ট হবে না) অর্থাৎ যার পক্ষ থেকে প্রদান করা হচ্ছে সে যদি এমন ব্যক্তিও হয় যার ভরণপোষণ প্রদানকারী সৌজন্যবশত বহন করে থাকে। আর যেখানে এটি বৈধ হবে না, সেখানে যার পক্ষ থেকে আদায় করা হয়েছে তার থেকে দায় মুক্তি ঘটবে না এবং যে গ্রহণ করেছে তার থেকে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার থাকবে যদিও সে না জেনে থাকে যে সে অন্য কারো পক্ষ থেকে আদায় করেছে।
(তার উক্তি: কারণ এটি এমন ইবাদত যার জন্য নিয়তের প্রয়োজন) এখান থেকে সেই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যা দরসে উত্থাপিত হয়েছিল যে: যাকাত প্রদানের উপযুক্ত ব্যক্তিরা যদি তা দিতে অস্বীকার করে এবং হকদার ব্যক্তি তা হস্তগত করতে সমর্থ হয়, তবে কি তার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হবে এবং সেটি কি যাকাত হিসেবে গণ্য হবে কি না? উত্তর হলো: হস্তগত করার মাধ্যমে তা গ্রহণ করা বৈধ হবে না এবং এটি যথেষ্টও হবে না শারহকারী প্রদত্ত কারণের ভিত্তিতে।
(তার উক্তি: পাগলও তার মতো) অর্থাৎ শিশুর মতো।
──
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদী]
অর্থাৎ কেবল গম বা কেবল বার্লি প্রদানের মধ্যে, এবং সে বিভক্ত সা’ প্রদান করবে না যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার উক্তি: কারণ ঋণের মালিক সুনির্দিষ্ট ইত্যাদি) শিহাব ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, পার্থক্যের ক্ষেত্রে এর কোনো ভূমিকা নেই। আর যাকাতের ক্ষেত্রে নিয়ত ওয়াজিব হওয়া এবং ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে তা না থাকার মাধ্যমে পার্থক্য করা হয়েছে। (তার উক্তি: প্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে ভিন্ন কারণ তার অনুমতির প্রয়োজন) অর্থাৎ বিষয়টি এমন যে সে সচ্ছল।