গোসলের পূর্বে অযুতে সুন্নাত আদায়ের নিয়ত করা। আর যদি সে অযু ভঙ্গ করে ফেলে, তবে সে এর মাধ্যমে হাদাস (অপবিত্রতা) দূর করার নিয়ত করবে। কারো কারো উক্তি যে—এর একটি ফায়দা এটিও যে, যদি কেউ পানি না পাওয়ার কারণে জানাবাতের (বড় নাপাকি) জন্য তায়াম্মুম করে, তবে সে যতক্ষণ না অযু ভঙ্গ করে অথবা পানি পায়, ততক্ষণ পর্যন্ত যত ইচ্ছা ফরজ নামাজ পড়তে পারবে; কেননা সে অযুর মাধ্যমে নামাজ পড়ছে এবং তার তায়াম্মুম ছিল জানাবাতের পক্ষ থেকে—এটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে এটি একটি ভুল। কারণ জানাবাত অবস্থা দুই নামাজের মাঝে তায়াম্মুম ব্যতীত দ্বিতীয় ফরজ নামাজ শুদ্ধ হওয়ার পথে অন্তরায়; কেননা তায়াম্মুম জুনুব (বড় নাপাক ব্যক্তি) বা হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য একটির বেশি ফরজ নামাজ বৈধ করে না।


(যদি) কারো (মূল রাস্তা অবরুদ্ধ হয়ে যায়), সেটি সামনের রাস্তা হোক বা পেছনের রাস্তা, অর্থাৎ সেখান থেকে কোনো কিছুই বের হয় না, যদিও তা মাংস বেড়ে যাওয়ার কারণে বন্ধ না হয় যেমনটি ফাজারী বলেছেন; (এবং তার পাকস্থলীর নিচে) বিকল্প হিসেবে কোনো (রাস্তা খুলে যায়) (এবং সেখান থেকে) (স্বাভাবিকভাবে নির্গত বস্তু) বের হয়, তবে (তা অযু ভঙ্গ করবে); কারণ মানুষের জন্য একটি নির্গমন পথ থাকা অপরিহার্য, তাই এটিকে মূল রাস্তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। (তেমনিভাবে বিরল বস্তু যেমন কৃমি) ও রক্ত নির্গত হলেও (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে অযু ভঙ্গ হবে); কারণ প্রয়োজনের খাতিরে স্বাভাবিক বস্তুর ক্ষেত্রে তা বন্ধ হয়ে যাওয়া রাস্তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই বিরল বস্তুর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ হবে। দ্বিতীয় মতানুসারে, বিরল বস্তুর ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই, তাই অযু ভঙ্গ হবে না। পাকস্থলী হলো বুকের নিচের গর্ত থেকে নাভি পর্যন্ত খাদ্যের অবস্থানস্থল, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাভি। পাকস্থলীর নিচে বলতে তারা নাভির নিচের অংশ বুঝিয়েছেন, আর তার উপরে বলতে নাভি, তার সমান্তরাল ও তার উপরের অংশকে বুঝিয়েছেন। (অথবা) যদি পাকস্থলীর (উপরে) রাস্তা খুলে যায়, অর্থাৎ নাভি বা তার উপরের অংশে খুলে যায় যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, (এবং সেটি) অর্থাৎ মূল রাস্তা (অবরুদ্ধ থাকে; অথবা নাভির নিচে রাস্তা খুলে যায় এমতাবস্থায় যে মূল রাস্তাটি উন্মুক্ত আছে, তবে) সেখান থেকে স্বাভাবিক বস্তু নির্গত হলে (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে অযু ভঙ্গ হবে না); কারণ পাকস্থলীর উপরের অংশ থেকে বের হওয়া বস্তুটি বমির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যেহেতু প্রকৃতি তা পরিবর্তন করে দেয়।
—
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামাল্লিসি]
গোসল নির্ভর করে তার (সন্তানের) নির্গত হওয়ার ওপর, ইমাম রামলি এটি বর্ণনা করেছেন—এটি ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর সামহুদির মন্তব্য। তার কথা 'তার নির্গত হওয়ার ওপর': অর্থাৎ সাধারণ নিয়মে সংযুক্ত হয়ে নির্গত হওয়া যেমনটি তিনি আগে উল্লেখ করেছেন, অন্যথায় গোসল ওয়াজিব হবে না; কারণ তাদের প্রত্যেকেই সন্তানের অংশ মাত্র। এটি তখনই অযু ভঙ্গ করবে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে পার্থক্য করা হতে পারে এভাবে যে—প্রথমে যা বের হয়েছে তাকে যখন পারিভাষিক অর্থে সন্তান বলা হয়, তখন তার অবশিষ্টাংশ পুরোপুরি বের হওয়ার কারণে বিশেষভাবে গোসল ওয়াজিব হয়।
এটি একটি বিষয়। আর তিনি যা বলেছেন যে, বিচ্ছিন্নভাবে নির্গত হওয়া শেষ অংশটি বের না হওয়া পর্যন্ত গোসল ওয়াজিব করে না—এ ব্যাপারে বলা যেতে পারে যে এটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ এর মাধ্যমেই সন্তান পূর্ণাঙ্গভাবে বের হওয়া নিশ্চিত হয়েছে, তাই গোসল ওয়াজিব না হওয়ার কোনো কারণ নেই। তার কথা 'শেষ অংশটি বের হওয়ার মাধ্যমে গোসল ওয়াজিব হওয়ার আগে': তবে কি পূর্ববর্তী নামাজগুলো কাজা করা ওয়াজিব হওয়া স্পষ্ট হবে? কারণ সন্তান পূর্ণাঙ্গ বের হওয়ার মাধ্যমে গোসল ওয়াজিব হওয়া স্পষ্ট হয়েছে, ফলে পূর্ববর্তী নামাজগুলো জানাবাত অবস্থায় আদায় হয়েছে। নাকি কাজা করা ওয়াজিব হওয়া স্পষ্ট হবে না? কারণ যা গোসল ওয়াজিব করে, তা বের হওয়া এবং বন্ধ হওয়ার মাধ্যমেই গোসল ওয়াজিব হয়, তাই এখানে পূর্ণাঙ্গভাবে বের না হওয়া পর্যন্ত গোসল ওয়াজিব হবে না; আর পূর্ববর্তী নামাজগুলো গোসল ওয়াজিব হওয়ার আগে অযু শুদ্ধ থাকা অবস্থায় আদায় হয়েছে। এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ থাকলেও বর্তমানে দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত—ইমাম সামহুদি এটি আল-বাহজাতে উল্লেখ করেছেন। আমি (শুবরামাল্লিসি) বলছি: এটিই সুস্পষ্ট বরং এছাড়া অন্য কোনো মতের অবকাশ নেই এই ভিত্তির ওপর যে, সন্তানের অংশবিশেষ বের হওয়া গোসল ওয়াজিব করে না। (তার কথা: এবং সুন্নাত পালনের নিয়ত) অর্থাৎ নিয়তের ফায়দাগুলোর মধ্যে এটিও একটি... ইত্যাদি।

(তার কথা: যদি তার রাস্তা অবরুদ্ধ হয়ে যায়) অর্থাৎ তার জাতীয় রাস্তা, সুতরাং কোনো একটি রাস্তা অবরুদ্ধ হয়ে যাওয়ার পর যদি কোনো ছিদ্র তৈরি হয়, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। (তার কথা: এবং তার পাকস্থলীর নিচে খুলে যায়) পাকস্থলী (মা'ইদাহ) শব্দটিতে মিম বর্ণে জবর ও আইন বর্ণে জের হতে পারে, অথবা উভয় বর্ণেই জের হতে পারে, অথবা মিম বর্ণে জবর বা জের এবং আইন বর্ণে সাকিন হতে পারে—এটি শায়খুল ইসলাম কৃত শারহুল বাহজাতে বর্ণিত। (তার কথা: তার স্থলাভিষিক্ত রাস্তা) শারহুল বাহজাতুল কাবিরে সামহুদি বলেছেন: যদি ছিদ্র একাধিক হয় এবং সেগুলোর প্রতিটি দিয়েই নির্গত বস্তু বের হয়, তবে প্রত্যেকটি দিয়ে বের হওয়ার কারণেই অযু ভঙ্গ হওয়া উচিত, চাই সেগুলো একসাথে তৈরি হোক বা পর্যায়ক্রমে; কারণ সেগুলো দুটি মূল রাস্তার মর্যাদায় গণ্য হবে—ইমাম রামলি এটি বলেছেন। আর স্বামীর জন্য এই ছিদ্রপথে সহবাস করা জায়েজ, যদিও স্ত্রীর মলদ্বার না থাকে; কারণ নিষিদ্ধ হলো মলদ্বারে সহবাস করা, আর এটি মলদ্বার নয়—ইমাম রামলি হুবহু এটিই বলেছেন। (তার কথা: ফলে তা থেকে বের হয়) এখানে 'ফা' বর্ণ দ্বারা যে অনুক্রম বোঝানো হয়েছে তা উদ্দেশ্য নয়। (তার কথা: তেমনিভাবে বিরল বস্তু) বিরল বস্তু দ্বারা উদ্দেশ্য হওয়া উচিত যা স্বাভাবিক নয়, ফলে যা একেবারেই কখনো বের হয়নি বা একবারও বের হয়নি তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে—এটি ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর সামহুদির মন্তব্য।
(তার কথা: নাভির নিচে) অর্থাৎ যা নাভির কাছাকাছি, সুতরাং পায়ের নলি বা পাতায় রাস্তা খোলার কোনো ধর্তব্য নেই, যদিও লেখকের বক্তব্য সাধারণভাবে এটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়। (তার কথা: অথবা তার উপরে খুলে যায়) একটি রাস্তা নাভির নিচে এবং অন্যটি নাভির উপরে খুলে যাওয়ার বিষয়টি বাকি থেকে যায়। এক্ষেত্রে সঠিক মত হলো যে, নাভির নিচের রাস্তাটিরই ধর্তব্য হবে। আর যদি নাভির নিচে দুটি রাস্তা খুলে যায় এমতাবস্থায় যে মূল রাস্তা বন্ধ, তবে কি প্রত্যেকটি দিয়ে নির্গত হওয়া বস্তু ঢালাওভাবে অযু ভঙ্গ করবে নাকি করবে না? তবে যদি তাদের একটি অন্যটির চেয়ে নিচে হয় বা মূল রাস্তার অধিক নিকটবর্তী হয়, তবে কি সেটিই ধর্তব্য হবে? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে—সামহুদি এটি ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর হাশিয়াতে লিখেছেন। আমি (শুবরামাল্লিসি) বলছি: এটি বলা অসম্ভব নয় যে, উভয়টি দিয়ে নির্গত বস্তু অযু ভঙ্গ করবে, যেন তাদের উভয়কেই দুটি মূল রাস্তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর হাওয়াশিয়ে বাহজাতে যা আগে অতিবাহিত হয়েছে তার দাবিও এটিই, কারণ সেখানে ছিদ্রের কথা ঢালাওভাবে বলা হয়েছে, যা সমান্তরাল ছিদ্র বা একটির উপরে অন্যটি—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। (তার কথা: যেমনটি নাভিতে খুলে যাওয়া) এই সূরতটি 'পার্থক্য' শব্দের আভিধানিক অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে না, কারণ আগে বলা হয়েছে যে তাদের পরিভাষায় পাকস্থলী মানে স্বয়ং নাভি; কিন্তু তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা তার পূর্বের কথা 'এবং তার উপরে' এর সাথে সংগতিপূর্ণ।
—
‌‌[হাশিয়ায়ে আর-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .