যদি তার উভয় যৌনাঙ্গ দিয়ে একসাথে কিছু বের হয় তবে তা অজু ভঙ্গ করবে, অন্যথায় নয়। এবং তাঁর (মূল লেখকের) বর্ণনা তাঁর মূলের (নির্ভরযোগ্য গ্রন্থের) বর্ণনার চেয়ে উত্তম। আর দুই পথের মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ নারীর তিনটি নির্গমন পথ রয়েছে: দুটি সামনের এবং একটি পেছনের। এবং এটি ওই অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যদি কারও জন্য দুটি লিঙ্গ সৃষ্টি করা হয়, তবে সেগুলোর প্রত্যেকটি দিয়ে কিছু বের হলে অজু ভঙ্গ হবে। তেমনি যদি নারীর দুটি যৌনাঙ্গ সৃষ্টি করা হয়। (বীর্য ব্যতীত) যা তার নিজের থেকে প্রথমবার বের হয়, তা অজু ভঙ্গ করে না। যেমন কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তি অজু অবস্থায় বসে থাকা অবস্থায় স্বপ্নদোষ হলো; কারণ এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে বৃহত্তর বিষয়টি অর্থাৎ গোসলকে বিশেষভাবে ওয়াজিব করে, তাই এটি তার ব্যাপকতার কারণে ক্ষুদ্রতর বিষয়টিকে (অজুকে) ওয়াজিব করে না, যেমন বিবাহিত ব্যক্তির ব্যভিচারের ক্ষেত্রে (যেখানে রজম বা পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু কার্যকর হয় যা দোররা মারার বিধানকে রহিত করে)। আর হায়েয (ঋতুস্রাব) ও নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) গোসল ওয়াজিব করার পাশাপাশি অজুও ভঙ্গ করে; কারণ তারা সাধারণভাবে অজুর শুদ্ধতাকে বাধাগ্রস্ত করে, তাই অজুর সাথে এগুলো একত্রিত হতে পারে না। বীর্য বের হওয়ার বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ বীর্য অনবরত নির্গত হওয়ার (সালাসুল মানি) অবস্থায় অজুর সাথে এটি শুদ্ধ হয়, তাই এটি অজুর সাথে একত্রিত হতে পারে।
যদি কোনো নারী শুষ্ক সন্তান প্রসব করে, তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে কিন্তু তার অজু ভঙ্গ হবে না, যেমনটি পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) যাররাকাশী ও অন্যান্যদের অনুসরণে ফতোয়া দিয়েছেন। যদিও সেই সন্তান তার ও পুরুষের বীর্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে, কিন্তু তা প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়েছে, তাই বীর্যের অন্যান্য বিধান এর ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক নয়। আর যদি সে সন্তানের কিছু অংশ প্রসব করে যেমন একটি হাত, তবে তার অজু ভঙ্গ হবে কিন্তু তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে না। বীর্যের মাধ্যমে অজু ভঙ্গ না হওয়ার একটি উপকারিতা হলো গোসলকারীর অজু ছাড়াই নামাজ পড়া নিশ্চিতভাবে সহিহ হওয়া, যেমনটি ইবনুর রিফআহর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। আর যদি আমরা অজু ভঙ্গের কথা বলতাম, তবে অজু ছাড়া নামাজের ক্ষেত্রে দ্বিমত থাকত।
—
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
রহিমাহুল্লাহ (তাঁর উক্তি: যদি কারও জন্য দুটি লিঙ্গ সৃষ্টি করা হয়) অর্থাৎ উভয়টিই যদি মূল হয়। অতিরিক্ত লিঙ্গের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তা থেকে কিছু বের হলে অজু ভঙ্গ হয় না; অর্থাৎ যখন জানা যাবে যে এটি অতিরিক্ত। এর অন্তর্ভুক্ত ওই বিষয়টিও যখন কারও জন্য দুটি লিঙ্গ সৃষ্টি করা হয় এবং সে একটি দিয়ে বীর্যপাত করে ও অন্যটি দিয়ে প্রস্রাব করে। সেক্ষেত্রে যেটির মাধ্যমে বীর্যপাত করে সেটি অতিরিক্ত এবং যেটির মাধ্যমে প্রস্রাব করে সেটিই মূল। (সামাউরানি রহ. এর বক্তব্য শেষ হলো)। আর যদি একটি অতিরিক্ত ও অন্যটি মূল হয় এবং বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে, তবে শারহুর রওজ থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে—যেখানে বলা হয়েছে বাহ্যত অজু ভঙ্গ হওয়া উভয়টির সাথে সম্পৃক্ত কেবল একটির সাথে নয়—তার ভিত্তিতে বলা যায় যে, এখানে কেবল উভয়টি থেকে নির্গত হলেই অজু ভঙ্গ হবে, একটি থেকে নয়। ইবনে হাজারের ইবারত এখানে হলো: হ্যাঁ, যখন এর অতিরিক্ত হওয়া নিশ্চিত হবে অথবা তার সম্ভাবনা থাকবে, তখন পাকস্থলীর নিচে উন্মুক্ত ছিদ্রের বিধান প্রযোজ্য হবে। (তাঁর উক্তি: প্রথমবার) এটি ওই অবস্থার বিপরীত যদি বীর্য বের হয়ে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর পুনরায় লিঙ্গে প্রবেশ করানো হয়; তবে তা বের হলে অজু ভঙ্গ করবে, কারণ এটি গোসল ওয়াজিব করে না। (তাঁর উক্তি: এবং এটি গোসলকে বিশেষভাবে ওয়াজিব করে) এই বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে রমজানের দিনে সহবাসের মাধ্যমে রোজা নষ্ট করার উদাহরণ দিয়ে, যেখানে সহবাসের কারণে ব্যক্তি গুনাহগার হয় এবং তা কাফফারা ও কাজা উভয়ই ওয়াজিব করে। এখানে সহবাস হওয়ার বিশেষত্বের কারণে বৃহত্তর বিষয়টি অর্থাৎ কাফফারা ওয়াজিব হয়েছে, তবে ক্ষুদ্রতর বিষয়টি অর্থাৎ কাজা কেন রোজা ভঙ্গের সাধারণত্বের কারণে ওয়াজিব হলো?
এর উত্তর দেওয়া যেতে পারে যে, সেখানে প্রকার ভিন্ন হওয়ার কারণে বৃহত্তর ও ক্ষুদ্রতর উভয়টিই ওয়াজিব হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে কাজা কাফফারা থেকে ভিন্ন? কিন্তু এখানে (অজু ও গোসলের ক্ষেত্রে) বিষয়টি এক ও অভিন্ন। শায়খ হামদান থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: কাফফারা কাজা থেকে বড়—এটি অস্বীকার করা যেতে পারে। বরং দাবি করা যেতে পারে যে, কোনো কোনো ক্ষেত্রে কাজা কাফফারা থেকে বড়, তাই মূল প্রশ্নটিই আর থাকে না। (তাঁর উক্তি: যদি কোনো নারী শুষ্ক সন্তান প্রসব করে) অর্থাৎ অথবা শুষ্ক গোশতের টুকরো (মুজগা)। ইবনে হাজারের ওপর সামাউরানির টীকা এখানে শেষ হলো। এতে ইবনে হাজারের ওই উক্তির খণ্ডন রয়েছে যে, নারী যখন গোশতের টুকরো প্রসব করবে তখন তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে কারণ সেটি পুরুষের বীর্যের সাথে মিশ্রিত। অর্থাৎ অথবা শুষ্ক রক্তপিণ্ড (আলাকা), যা গোশতের টুকরোর ওপর কিয়াস করে; কারণ পরবর্তী আলোচনায় আসবে যে প্রত্যেকটিই নিফাসের সম্ভাব্য কারণ। (তাঁর উক্তি: বীর্যের অন্যান্য বিধান)। (তাঁর উক্তি: তার অজু ভঙ্গ হবে): এর বাহ্যিক অর্থ হলো যখন কোনো অঙ্গের কিছু অংশ প্রকাশ পায় তখন তাকে বিচ্ছিন্ন ধরা হয় না বলে অজু ভঙ্গের হুকুম দেওয়া হবে না; কারণ আমরা সন্দেহের ভিত্তিতে অজু ভঙ্গ করি না। যদি তা বিচ্ছিন্নভাবে পূর্ণাঙ্গ বের হয় তবে আমরা অজু ভঙ্গের হুকুম দেব, অন্যথায় নয় (ইমাম রামলি)। যদি পূর্ণাঙ্গ সন্তান বিচ্ছিন্নভাবে ধাপে ধাপে বের হয়, তবে বলা উচিত যে—যদি বিচ্ছিন্ন অংশগুলোর বের হওয়া নিরবচ্ছিন্ন হয় যাতে একটিকে অন্যটির সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা যায়, তবে সর্বশেষ অংশটি বের হওয়ার পর গোসল ওয়াজিব হবে এবং পূর্ববর্তী অংশগুলোর দ্বারা অজু ভঙ্গ না হওয়া স্পষ্ট হবে। অন্যথায়, অর্থাৎ যদি সেই অংশগুলো এমন ব্যবধানে বের হয় যে একটির সাথে অন্যটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না, তবে প্রত্যেকটি অংশ বের হওয়া অজু ভঙ্গকারী হবে এবং গোসল ওয়াজিব হবে না। আর যদি কোনো অঙ্গের ঘাটতি নিয়ে সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় এবং সেই অঙ্গটি যেমন হাত বিচ্ছিন্ন হয়ে বিলম্বে বের হয়...
—
[হাশিয়া আর-রাশিদি]
বের হওয়া এবং বিচ্ছিন্ন না হওয়ার ক্ষেত্রে (তাঁর উক্তি: বীর্য অনবরত নির্গত হওয়ার সুরতে) তিনি কেবল এই সুরতটিই উল্লেখ করেছেন কারণ এটি ঐকমত্যের স্থল। সুস্থ ব্যক্তির বীর্যের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ সেটি মতবিরোধের জায়গা এবং তা দ্বারা বাধ্য করা সম্ভব নয়। নতুবা বিধান একই। (তাঁর উক্তি: কিন্তু তা প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়েছে) সামনে গোসলের অধ্যায়ে সিক্ততা ছাড়া সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করবেন যে, এটি সিক্ততা মুক্ত নয় যদিও আমরা তা দেখতে পাই না। আর এটি এখানে অজু ভঙ্গ না হওয়ার বক্তব্যের পরিপন্থী।