যেমনটি শাইখ আবু যাইদ ও অন্যান্যরা বলেছেন। অনুরূপভাবে যদি কবরের ওপর হায়েনার খনন বা এই জাতীয় কিছুর ভয় থাকে, অথবা বন্যার স্রোতে ভেসে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে (তবে ব্যবস্থা নেওয়া যাবে)। যে ব্যক্তি সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত কবরস্থানে (মুসবাল্লাহ) নির্মিত কোনো স্থাপনা ভেঙে ফেলবে, সে সেখানে ঘর বা স্থাপনা তৈরির অবৈধতা সম্পর্কে অবগত হবে; কেননা মূল নীতি হলো, যা স্থাপন করা হারাম তা ছাড়া অন্য কিছু ভাঙা হয় না। সুতরাং তার ওপর কোনো আপত্তি থাকবে না, তাদের বিপরীতে যারা এ বিষয়ে বিভ্রান্তিতে পড়েছে। (আর কবরের ওপর লেখা) চাই তা মৃত ব্যক্তির নাম হোক বা না হোক, কবরের শিয়রে কোনো ফলকে হোক বা অন্য কোথাও হোক—যেমনটি ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে রয়েছে।
হ্যাঁ, আলেমদের এই বক্তব্য থেকে গ্রহণ করা যায় যে—যেহেতু কবর চেনার জন্য কোনো চিহ্ন রাখা মুস্তাহাব, সেহেতু যদি যিয়ারতের উদ্দেশ্যে মৃত ব্যক্তিকে চেনার জন্য নাম লেখার প্রয়োজন হয়, তবে প্রয়োজন মাফিক তা লেখা মুস্তাহাব হবে। বিশেষ করে আউলিয়া এবং নেককারদের কবরের ক্ষেত্রে; কারণ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে এ জাতীয় চিহ্ন ছাড়া তাদের কবর চেনা যায় না। আল-আযরায়ি যা উল্লেখ করেছেন যে, কবরের ওপর কুরআন লেখা হারাম হওয়া কিয়াস বা যুক্তিযুক্ত, যেহেতু সেখানে পদপিষ্ট হওয়া, অপবিত্রতা লাগা এবং সর্বসাধারণের কবরস্থানে বারবার কবর খুঁড়লে মৃতদেহ থেকে নির্গত পুঁজ বা তরল দ্বারা কলুষিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে—তার এই বক্তব্য আলেমদের সাধারণ অনুমতির পরিপন্থী হওয়ায় তা প্রত্যাখ্যাত। বিশেষ করে যখন উক্ত আশঙ্কাসমূহ নিশ্চিত নয়। কবরের ওপর ছাতা বা ছাউনি দেওয়া মাকরুহ, এবং কবরের ওপর রাখা কফিন বা সিন্দুক চুমু খাওয়াও মাকরুহ। যেমনটি কবর চুমু খাওয়া, স্পর্শ করা এবং আউলিয়াদের যিয়ারতে প্রবেশের সময় চৌকাঠ চুমু খাওয়া মাকরুহ।
হ্যাঁ, যদি তাদের মাজারের বেষ্টনী চুমু দেওয়ার মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা মাকরুহ হবে না—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন। কেননা আলেমগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতে অক্ষম হয়, তবে তার জন্য লাঠি দিয়ে ইশারা করা এবং সেই লাঠিকে চুমু দেওয়া সুন্নত। তারা আরও বলেছেন: বাইতুল্লাহর যে কোনো অংশ চুমু দেওয়া উত্তম কাজ।

(যদি) কেউ কবরের ওপর (স্থাপনা নির্মাণ করে) (সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত কবরস্থানে), ‘আল-মুহিম্মাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যেখানে শহরের মানুষের দাফন করার অভ্যাস রয়েছে, যদিও তা ওয়াকফকৃত না হয়। আর যা ওয়াকফকৃত, তা তো আরও অগ্রগণ্যভাবে এর অন্তর্ভুক্ত হবে। (তবে সেই স্থাপনা ভেঙে ফেলা) ওয়াজিব বা আবশ্যক; কারণ তা নির্মাণ করা হারাম এবং এতে মানুষের জায়গার সংকীর্ণতা তৈরি হয়। চাই সে গম্বুজ নির্মাণ করুক, বা ঘর, বা মসজিদ অথবা অন্য কিছু।
আদ-দামিরি ও অন্যান্যরা বলেছেন: মিশরের ‘কারাফা’ কবরস্থানও সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত কবরস্থানের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আবদিল হাকাম মিশরের ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, মুকাউকিস এই জায়গার জন্য আমর ইবনুল আসকে প্রচুর সম্পদ দিতে চেয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে, তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে পেয়েছেন এটি জান্নাতের মাটি। আমর ইবনুল আস এই বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে পত্র লিখলে তিনি উত্তরে লিখলেন: ‘আমি মুমিনদের দেহ রাখা ছাড়া অন্য কোনো জান্নাতের মাটি চিনি না, সুতরাং তোমরা এটিকে তোমাদের মৃতদের দাফনের জন্য নির্ধারণ করো।’
আলেমদের একটি জামাত সেখানে নির্মিত স্থাপনাগুলো ভেঙে ফেলার ফতোয়া দিয়েছেন। আর এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন স্থাপনাটি নির্মাণের অবস্থা সম্পর্কে জানা যাবে। যদি...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
মুসান্নিফের কথা—‘কবরের সর্বনিম্ন স্তর হলো এমন গর্ত যা দুর্গন্ধ ছড়ানো এবং হিংস্র পশু থেকে রক্ষা করে’—এর পর আল-হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য হলো: যদি কোনো স্থানের হিংস্র পশুদের স্বভাব হয় মৃতদেহ খুঁড়ে বের করা, তবে কবর এমনভাবে নির্মাণ করা ওয়াজিব যাতে পশু সেখানে পৌঁছাতে না পারে, যেমনটি স্পষ্ট। আর যদি নির্মাণ দ্বারাও পশুদের ঠেকানো না যায়, যেমন কোনো কোনো অঞ্চলে হয়ে থাকে, তবে সিন্দুক ব্যবহার করা ওয়াজিব হবে, যা সামনে আলোচনা থেকে জানা যাবে। (তাঁর কথা: হ্যাঁ, যদি তাদের মাজারের বেষ্টনী চুমু দেওয়ার মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা মাকরুহ হবে না) এবং এর অনুরূপ হলো অন্যান্য চৌকাঠ বা এই জাতীয় কিছু। (তাঁর কথা: কেননা তারা স্পষ্ট করেছেন যে, যদি সে অক্ষম হয় ইত্যাদি) অর্থাৎ, এর ওপর ভিত্তি করেই আলোচিত বিষয়টি কিয়াস বা অনুমান করা হবে।
(তাঁর কথা: যেহেতু তারা স্পষ্ট করেছেন যে, যদি সে অক্ষম হয় ইত্যাদি) এখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, আউলিয়াদের মাজার বা এমন স্থান যেখানে যিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাওয়া হয়—যেমন সাইয়্যিদি আহমাদ আল-বাদাভী—যদি সেখানে এমন ভিড় হয় যা কবরের কাছে পৌঁছাতে বাধা দেয় অথবা নারী-পুরুষের মেলামেশার কারণ হয়, তবে কবরের নিকটবর্তী হবে না। বরং এমন স্থানে দাঁড়াবে যেখানে কষ্ট ছাড়া দাঁড়ানো সম্ভব এবং সহজসাধ্য যা হয় তা পাঠ করবে এবং হাত বা অন্য কিছু দিয়ে সেই অলীর কবরের দিকে ইশারা করবে যার যিয়ারতের ইচ্ছা সে করেছে।

(তাঁর কথা: যদি সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত কবরস্থানে নির্মাণ করে) আউলিয়াদের কবরের ওপর প্রচলিত সিন্দুক বা কফিন রাখা এই নিষিদ্ধ নির্মাণের অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর আমি ‘সম’ কে ‘হাজ্জ’ এর ওপর টীকা লিখতে দেখেছি যে, তিনি এটিকে নির্মাণের মতোই মনে করেছেন যেহেতু সেখানেও জায়গার সংকীর্ণতা তৈরির কারণ বিদ্যমান। আর পাথর সাজিয়ে রাখা যাকে ‘তারকিবা’ বলা হয়, তাও এই নির্মাণের অন্তর্ভুক্ত। এরপর আমি ইবনে হাজারকে এটি হারাম বলে স্পষ্ট করতে দেখেছি। এই হারামের বিধান তখনই হওয়া উচিত যখন এর উদ্দেশ্য মৃতদেহ গলে যাওয়ার আগে অন্য কাউকে দাফন করা থেকে কবরটিকে রক্ষা করা না হয়। (তাঁর কথা: আর যা ওয়াকফকৃত তা আরও অগ্রগণ্যভাবে এর অন্তর্ভুক্ত) এটি তখনই স্পষ্ট হয় যখন তাঁর কথা ‘যদিও তা না হয়’ এর ‘ওয়াও’ বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝাতে আসে, নতুবা ওয়াকফকৃত স্থান তো তাঁর ‘যদিও তা না হয়’ কথাটির ভেতরেই অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর কথা: প্রথম কিতাবে) অর্থাৎ তওরাতে। (তাঁর কথা: আমি জান্নাতের মাটি চিনি না) অর্থাৎ আমি বিশ্বাস করি না যে জান্নাতের মাটি ইত্যাদি। (তাঁর কথা: আলেমদের একটি জামাত সেখানে নির্মিত স্থাপনা ভেঙে ফেলার ফতোয়া দিয়েছেন) এমনকি আমাদের ইমাম শাফিয়ীর গম্বুজও, যা কোনো কোনো রাজা নির্মাণ করেছিলেন। প্রত্যেকের জন্যই এটি ভেঙে ফেলা উচিত যতক্ষণ না এর ফলে কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে; তেমন আশঙ্কা থাকলে বিষয়টি শাসকের কাছে পেশ করা আবশ্যক হবে—যেমনটি ইবনুর রিফআ ‘আস-সুলহ’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আর সর্বসাধারণের কবরস্থানে কোনো কিছু বপন করা জায়েজ নয়, যদিও সেখানে দাফনকৃত ব্যক্তি মাটি হয়ে যাওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়; কারণ দাফন করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহার করা জায়েজ নয়। সুতরাং মুতাওয়াল্লির এই কথা—‘জায়েজ’...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
‌‌[কবরে চুনকাম করা, এর ওপর নির্মাণ করা এবং নাম লেখা]
(তাঁর কথা: হ্যাঁ, যদি তাদের মাজার চুমু দেওয়ার মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্য থাকে ইত্যাদি) তাদের মাজার ও চৌকাঠ চুমু দেওয়ার ক্ষেত্রে বাস্তবে এটিই ঘটে থাকে, কারণ বরকত লাভের উদ্দেশ্য ছাড়া কেউ তা চুমু দেয় না, যেমনটি সুস্পষ্ট।

(তাঁর কথা: আর যা ওয়াকফকৃত তা আরও অগ্রগণ্যভাবে এর অন্তর্ভুক্ত) এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ মূল বক্তব্যটিই একে শামিল করে, যদি না ‘ওয়াও’ বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝানোর জন্য হয়।