তাঁর মাথার নিচে একটি কাঁচা ইট বা পাথর থাকবে এবং তাঁর ডান গালকে সেটির ওপর অথবা সরাসরি মাটির ওপর রাখা হবে।
'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, গাল থেকে কাফন সরিয়ে তা মাটির ওপর স্থাপন করতে হবে। (এবং লাহদ তথা কবরের পার্শ্বস্থ গর্তের মুখ বন্ধ করে দিতে হবে) 'ফা' বর্ণে জবর এবং উপরের দুই নুকতাযুক্ত 'তা' বর্ণে সাকিন যোগে; অনুরূপভাবে অন্যান্য ছিদ্রও (কাঁচা ইট দ্বারা) বন্ধ করতে হবে। আর তা হলো এমন ইট যা আগুনে পোড়ানো হয়নি এবং অনুরূপ বস্তু যেমন কাদা মাটি। এর কারণ হলো পূর্বে বর্ণিত সা’দ (রা.)-এর উক্তি: "এবং আমার ওপর ইটগুলো সারিবদ্ধভাবে স্থাপন করো।" তাছাড়া এটি মৃতদেহকে কবর খুঁড়ে বের করা থেকে সুরক্ষার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। লেখক (ইমাম নববী) 'শরহ মুসলিম'-এ উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরে নয়টি কাঁচা ইট রাখা হয়েছিল। (এবং মুষ্টি ভরে মাটি নিক্ষেপ করবে) দুই হাত যোগে (যে ব্যক্তি কবরের নিকটবর্তী হবে) (তিন মুষ্টি মাটি) কবরের মাটি থেকে। এই মাটি নিক্ষেপ করতে হবে মৃতব্যক্তির মাথার দিক থেকে; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃতব্যক্তির মাথার দিক থেকে তিনবার মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন। এটি বায়হাকী ও অন্যান্যরা উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো দাফন কার্যে দ্রুততা আনা, এই মহৎ কাজে অংশগ্রহণ করা এবং মৃতব্যক্তির পরিণতির প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা। লেখকের (ইমাম নববী) বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, লাহদ বন্ধ করা মূলত মুস্তাহাব, যেমনটি এর আগের ও পরের কাজগুলোও। সুতরাং লাহদ বন্ধ না করেই তার ওপর মাটি ঢেলে দেওয়া জায়েজ। একদল আলেম এটি স্পষ্ট করেছেন, তবে অন্যান্য গবেষকগণ লাহদ বন্ধ করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন; যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত কার্যকর ঐকমত্য চলে আসছে। অতএব, লাহদ বন্ধ না করে মাটি ঢেলে দেওয়া হারাম হবে, কারণ এতে মৃতব্যক্তির অবমাননা ও মর্যাদা হানি ঘটে। আমরা যখন এর চেয়ে কম গুরুত্বের কাজকে হারাম গণ্য করি—যেমন মৃতকে উপুড় করে রাখা বা অবমাননাকর অবস্থায় বহন করা—তবে এটি হারাম হওয়া অধিক যুক্তিসঙ্গত। ইতি।
কবরের মাঝখানের গর্ত (শাক্ক) আবৃত করার ক্ষেত্রেও উপরোক্ত বিধান প্রযোজ্য হবে। 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি কবর ধসে পড়ে তবে অভিভাবক সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ পাবেন।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
এমন মুসলিমের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হবে যাকে জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) সাথে দাফন করা ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। (তাঁর উক্তি: এবং রাখা হবে) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে তাঁর ডান গাল সেটির ওপর অথবা মাটির ওপর রাখা হবে।
ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: এটি সহিহ সনদে প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমানোর সময় তাঁর ডান গাল ডান হাতের ওপর রাখতেন। সুতরাং (কবরে) ইট সদৃশ বস্তুর সাথে হাত রাখাও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আবার নাও থাকতে পারে; কারণ ইট সদৃশ জিনিসের ওপর রাখার মাধ্যমে যে বিনয় প্রকাশিত হয় তা অধিক স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: লাহদ বা কবরের পার্শ্বস্থ ছিদ্র বন্ধ করা হবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে। (তাঁর উক্তি: কাঁচা ইট দ্বারা) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে।
[একটি মাসআলা] যদি মালিকহীন কাঁচা ইট ছাড়া অন্য কিছু না পাওয়া যায়, তবে কি জরুরত বা প্রয়োজনের খাতিরে তা গ্রহণ করা জায়েজ হবে? যদি ওয়াজিব কার্যটি এর ওপর নির্ভরশীল হয় তবে জায়েজ হওয়া অসম্ভব নয়। পরবর্তীতে আমি এ বিষয়ে ইবনে হাজার (রহ.)-এর ফাতওয়ায় তাঁর বক্তব্য দেখেছি। ইতি সাম (স্ম) 'মানহাজ'-এর ওপর। (তাঁর উক্তি: দুই হাত দিয়ে মুষ্টি ভরে মাটি নিক্ষেপ করবে) অর্থাৎ লাহদ বন্ধ করার পর। যদিও কবরটি খননকৃত হয় এবং সেখানে আর্দ্রতা থাকে, তবুও তা করা কাম্য। (তাঁর উক্তি: তিন মুষ্টি) এবং একবারই এমনটি করা যথেষ্ট হওয়া উচিত, যদিও মৃতব্যক্তি একাধিক হয়।
[একটি মাসআলা] যদি মৃতব্যক্তিকে লাহদ বা গর্ত ছাড়াই কবরে রাখা হয় এবং তার দেহের ওপর মাটি ঢেলে দেওয়া হয়, তবে সঠিক মত হলো এটি হারাম। কারণ এতে তাঁর অবমাননা ও মর্যাদার লঙ্ঘন হয়।
অতঃপর আমি দেখেছি ইমাম রামলি (ম. র.) এটি হারাম হওয়ার ফাতওয়া দিয়েছেন এবং একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির মাধ্যমে আমি জেনেছি যে, আমাদের শায়খ শিহাব বিন বির এটি হারাম বলতেন। ইতি সাম (স্ম) 'মানহাজ'-এর ওপর।
[একটি ফায়দা] আমাদের শায়খ ইমাম তাকিউদ্দীন আল-আলাওয়ীর হস্তাক্ষরে একটি বর্ণনা পাওয়া গেছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতার হস্তাক্ষরেও এটি পেয়েছেন। তিনি বলেছেন: আমি এর অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি যা আমাকে ফকিহ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-হাফিজ ইস্কান্দ্রিয়ার তাঁর জাওয়িয়াতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি দাফনের সময় (অর্থাৎ দাফন করার ইচ্ছা পোষণকালে) কবরের মাটি থেকে নিজ হাতে কিছু মাটি গ্রহণ করে এবং তার ওপর সাতবার সুরা আল-কদর পাঠ করে এবং তা মৃতব্যক্তির সাথে তার কাফনে বা কবরে রেখে দেয়, তবে সেই মৃতব্যক্তি কবরে আজাব ভোগ করবে না।" ইতি আলকামি। যদি কবরটি খননকৃত হয় তবে মাটি কাফনে না রেখে কবরের মাটির সাথে রাখাই উত্তম। (তাঁর উক্তি: কবরের মাটি থেকে) সম্ভবত সুন্নতের মূল উদ্দেশ্য কবরের মাটি ছাড়াও অন্য মাটিতেও অর্জিত হবে; কারণ এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে এটি মৃতব্যক্তির পরিণতির প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশের জন্য। বিষয়টি বিবেচ্য। ইতি সাম (স্ম) 'মানহাজ'-এর ওপর। যদি মাটি না পাওয়া যায় তবে কি সেদিকে ইশারা করবে কি না? এ বিষয়ে বিতর্ক আছে, তবে ইশারা না করাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।
(তাঁর উক্তি: তবে এটি অধিকতর যুক্তিসঙ্গত) এর স্পষ্ট অর্থ হলো মৃতব্যক্তির দেহে মাটি না পৌঁছালেও উক্ত কারণে তা প্রযোজ্য হবে। যদি বলা হয় যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন মাটি সরাসরি মৃতব্যক্তির দেহে পৌঁছাবে, আর যদি না পৌঁছায় তবে তা হারাম হবে না—তবে এ মতটি অসম্ভব নয়। অতঃপর আমি আমাদের শায়খ যিয়াদীর বক্তব্য দেখেছি। লাহদ বন্ধ করা প্রসঙ্গে তাঁর বক্তব্য: লাহদ বন্ধ করা মূলত ওয়াজিব যদি তা না করলে গায়ে সরাসরি মাটি পড়ার সম্ভাবনা থাকে, অন্যথায় তা মুস্তাহাব। আর ব্যাখ্যাকারীর (শারহ) বক্তব্যকে এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তাঁর উক্তি: সা’দ (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) এ বিষয়ে তিনি 'শারহুর রওজ'কে অনুসরণ করেছেন, যদিও তাঁর আলোচনায় এটি আগে আসেনি। তবে 'শারহুর রওজ'-এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে আগে বর্ণিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: লেখকের বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে লাহদ বন্ধ করা মুস্তাহাব) স্পষ্টত এটিই ব্যাখ্যাকারীর (শারহ) পছন্দনীয় মত, কারণ তিনি এটিকে বিপরীত মতের আগে উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও লেখকের উক্তি 'এবং তার চেহারার নিচে ঠেস দিবে'—এর পরপরই তিনি যা দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন তা এর স্বপক্ষে প্রমাণ। অতঃপর আমি দেখেছি শিহাব সাম (স্ম) ব্যাখ্যাকারীর ফাতওয়া থেকে মাটি ঢেলে দেওয়ার হারাম হওয়ার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন।