পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে, যার ইসলাম কেবল অনুমানের ভিত্তিতে মনে করা হয়েছে তার বিপরীত, যদিও তা কোনো নিদর্শন বা পরিস্থিতির কারণে হয়, যেমন কোনো দার বা অঞ্চলের কারণে হওয়ার ক্ষেত্রে যা অস্পষ্টতা থেকে প্রকাশ পায়। (এবং) চতুর্থ তাকবীরে মুস্তাহাব হিসেবে বলবে: হে আল্লাহ, আপনি আমাদের এর সওয়াব (অর্থাৎ তার ওপর জানাজার সালাত পড়ার সওয়াব অথবা তার বিপদের ধৈর্য ধারণের সওয়াব) থেকে বঞ্চিত করবেন না; কেননা বিপদের সময় মুসলিমরা একটি দেহের ন্যায়। (এবং তার পরে আমাদের ফিতনায় ফেলবেন না) অর্থাৎ পাপাচারের পরীক্ষায় ফেলবেন না। 'আত-তানবিহ' গ্রন্থে অনেকের অনুসরণে অতিরিক্ত বৃদ্ধি করা হয়েছে: 'এবং আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন'। চতুর্থ তাকবীরের পর দোয়া দীর্ঘ করা সুন্নাত, আর এর সীমা হলো তা যেন তাকবীরসমূহের মধ্যবর্তী সময়ের ন্যায় হয়, যেমনটি এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিস থেকে বোঝা যায়।
হ্যাঁ, যদি মৃতদেহের বিকৃতি বা ফেটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে সুন্নাতসমূহ পালন করার ক্ষেত্রে আল-আযরাঈ যেমনটি বলেছেন সেই কিয়াস অনুযায়ী কেবল রুকনসমূহের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। (যদি মুক্তাদি) তার ইমামের তাকবীর থেকে (ওজর ছাড়া পিছিয়ে থাকে এবং তাকবীর না দেয় যতক্ষণ না তার ইমাম পরবর্তী তাকবীর দেয়) অথবা পরবর্তী তাকবীর শুরু করে, (তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে)। কারণ এই সালাতে তাকবীরসমূহ ব্যতীত অনুসরণ প্রকাশ পায় না, তাই এর মাধ্যমে পিছিয়ে থাকাটা এক রাকাত পিছিয়ে থাকার মতো গুরুতর বলে গণ্য হবে। লেখকের কথা 'যতক্ষণ না তার ইমাম পরবর্তী তাকবীর দেয়'—এ থেকে বোঝা যায় যে, যদি ইমাম সালাম ফেরানো পর্যন্ত সে চতুর্থ তাকবীর না দেয়, তবে সালাত বাতিল হবে না।
ইবনুল ইমাদ বলেন: এই হুকুমটি সঠিক; কারণ সে তাকবীর থেকে এমনভাবে বিমুখ থাকেনি যে ইমাম অন্য একটি তাকবীর দিয়ে ফেলেছেন, বরং এটি এমন ব্যক্তির মতো যে কিছু তাকবীর পায়নি (মাসবুক), তাই সে সালামের পর তা আদায় করে নেবে। 'আল-মুহিম্মাত' গ্রন্থে একে সমর্থন করা হয়েছে যে এটি—
--
[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
কাফিরদের মধ্যে মুসলিমগণ ইত্যাদি; যদি কারো ইসলাম ও কুফর নিয়ে দুটি প্রমাণ পরস্পরবিরোধী হয়, তবে তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং জানাজা পড়া হবে, আর জানাজার সময় মনে মনে এই নিয়ত করবে যে—যদি সে মুসলিম হয়ে থাকে। (তাঁর কথা: যেমন দার বা অঞ্চলের নিদর্শনের ক্ষেত্রে যা প্রকাশ পায়) তাঁর আগে হাজ (ইবনে হাজার হাইতামী) এটি উল্লেখ করেছেন। (তাঁর কথা: এবং আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন) অর্থাৎ সে ছোট শিশু হলেও এটি বলবে, কারণ ক্ষমা চাওয়ার জন্য পূর্ববর্তী পাপ থাকা আবশ্যক নয়। (তাঁর কথা: যেমনটি তাকবীরসমূহের মধ্যবর্তী সময়ে হয়) অর্থাৎ পূর্ববর্তী তিনটি তাকবীরের মাঝে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো পূর্ববর্তী দোয়াগুলো বারবার পাঠ করলেও সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে।
হাজ (ইবনে হাজার) বলেন: বলা হয়েছে যে, দোয়া দীর্ঘ করার মাপকাঠি হলো একে দ্বিতীয় তাকবীরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা, কারণ এটি রুকনসমূহের মধ্যে সবচেয়ে হালকা। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এটি একটি অপ্রিয় কঠোরতা, বরং ফকীহগণের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো একে তৃতীয় তাকবীরের সাথে যুক্ত করা অথবা তার চেয়েও দীর্ঘ করা।
[একটি ফায়দা] জানাজার চতুর্থ তাকবীরে "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা আমাদের আগে ঈমান এনেছে" (সূরা হাশর: ১০) এই আয়াতটি পাঠ করার কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি আছে কি না, নাকি বলা হবে যে প্রাসঙ্গিকতার কারণে এতে কোনো দোষ নেই—এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। একইভাবে কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় 'আল-বাকিয়াতুস সলিহাত' পাঠ করা এবং তা কবরের ওপর দিয়ে যাওয়ার গুনাহের কাফফারা হওয়া—এর কি কোনো ভিত্তি আছে? তিনি উত্তরে বলেন: এর কোনোটিরই কোনো ভিত্তি নেই। বরং চতুর্থ তাকবীরে উল্লিখিত আয়াতটি পাঠ করা মাকরূহ হওয়া উচিত, যেমন সালাতের কিয়াম (দাঁড়ানো) ছাড়া অন্য অংশে কুরআন পাঠ করা মাকরূহ। আর প্রশ্নকারীর কথা 'কবরের ওপর দিয়ে যাওয়ার সময়'—যদি এর দ্বারা কবরের ওপর দিয়ে হাঁটা বোঝানো হয় তবে তা মাকরূহ, গুনাহ নয়। আর যদি জুতা পরে পাশ দিয়ে যায় তবে তাতে কোনো কারাহিয়াত বা গুনাহ নেই। সুতরাং যাওয়ার মধ্যে এমন কী গুনাহ আছে যা দূর করার প্রয়োজন হবে? উদ্ধৃতি সমাপ্ত, ফাতাওয়া হাজ (ইবনে হাজার)।
তাঁর কথা 'একইভাবে আল-বাকিয়াত পাঠ করা' অর্থাৎ সেই আয়াতটি যাতে 'বাকিয়াত' শব্দটি আছে, আর তা হলো: "ধনৈশ্বর্য ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য" (সূরা কাহাফ: ৪৬) ইত্যাদি। তবে প্রবল সম্ভাবনা হলো যে 'আল-বাকিয়াতুস সলিহাত' দ্বারা সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ ইত্যাদি তাসবীহ উদ্দেশ্য। (তাঁর কথা: যেমনটি আল-আযরাঈ বলেছেন) অর্থাৎ বরং এটি ওয়াজিব হয়ে যাবে যদি সে প্রবল ধারণা করে যে সময় বৃদ্ধি করলে মৃতদেহের পরিবর্তন ঘটবে। (তাঁর কথা: সে তাকবীর দেয়নি যতক্ষণ না তার ইমাম তাকবীর দিয়েছে) যদি মুক্তাদি ইমামের অন্য তাকবীরের সাথেই তাকবীর দেয় তবে তা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল, যদিও ইমামের তাকবীর শুরু করার সাথে সাথে সেও শুরু করে কিন্তু মুক্তাদির তাকবীর শেষ করতে দেরি হয়। এখন আমরা কি একে সঠিক বলব নাকি বাতিল? এটি পর্যালোচনার বিষয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত, আমীরা।
আমি বলি: প্রথমটিই অধিকতর নিকটবর্তী (অর্থাৎ সঠিক হওয়া); কারণ তার ক্ষেত্রে এটি সত্য যে সে ইমামের পরবর্তী তাকবীর দেওয়া পর্যন্ত পিছিয়ে থাকেনি। আর এটি তখনই নিশ্চিত হবে যখন মুক্তাদি শুরু করার আগেই ইমামের তাকবীর পুরোপুরি শেষ হয়ে যাবে। (তাঁর কথা: পরবর্তী তাকবীর) এটি স্পষ্ট যে যদি সে প্রথম তাকবীরে ইমামের সাথে থাকে তবে তৃতীয় তাকবীরের আগে 'পরবর্তী তাকবীর' সাব্যস্ত হবে না। কারণ মুক্তাদির কাছে দাবি করা হয় সে যেন ইমামের তাকবীরের পরে তাকবীর দেয়। সুতরাং সে যদি ইমামের সাথে ফাতিহা পাঠ করে এবং ইমাম দ্বিতীয় তাকবীর দেয়, তবে বলা যাবে না যে সে কোনো বিষয়ে অগ্রগামী হয়েছে। (তাঁর কথা: বরং এটি এমন ব্যক্তির মতো যে কিছু তাকবীর পায়নি) যদি ইমাম মাসবুকের ইহরাম বাঁধার পরপরই দ্বিতীয় তাকবীর দেয়, যাতে সে ফাতিহার কিছু অংশ পড়ার মতো সময় না পায়, তবে তার থেকে ফাতিহা পাঠ রহিত হয়ে যাবে, যদিও সে ইহরামের সময় ফাতিহা পরে পড়ার নিয়ত করে থাকে। এই নিয়তের কোনো গুরুত্ব নেই যেহেতু সে মূল স্থানে ফাতিহা পায়নি। আর যদি মাসবুক ফাতিহা পড়ার মতো পর্যাপ্ত সময় পায়—
--
[রশিদী’র হাশিয়া]
যারকাশী বলেন: এর ক্ষেত্র হলো জীবিত মুসলিম পিতামাতা ইত্যাদি। (তাঁর কথা: এর সীমা হলো তা যেন তাকবীরসমূহের মধ্যবর্তী সময়ের মতো না হয়) বাহ্যিক অর্থ হলো, একে এমন সীমা পর্যন্ত দীর্ঘ করবে না যা যে কোনো দুই তাকবীরের মধ্যবর্তী সময়ের সমান হয় না। আর সব তাকবীরের মধ্যবর্তী সময়ের মোট সমষ্টি উদ্দেশ্য হওয়াটা দূরবর্তী মনে হয়। বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য।