এতে কোনো জিকির ওয়াজিব নয়, তাই এটি রাকাতের মতো নয়; এর বিপরীতে 'তাময়িজ' কিতাবে যা বাতিল হওয়ার কথা বলা হয়েছে তার সাথে দ্বিমত রয়েছে। যদি কোনো ওজর থাকে যেমন ধীরগতিতে কিরাত পড়া বা ভুলে যাওয়া বা তাকবির শুনতে না পারা অথবা অজ্ঞতা, তবে কেবল একটি তাকবির পিছিয়ে পড়লে নামাজ বাতিল হবে না, বরং তাদের বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী দুটি তাকবির পিছিয়ে পড়লে বাতিল হবে। আর যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তার ইমামের আগে একটি তাকবির দেয়, তবে তার নামাজ আরও জোরালোভাবে (আউলা হিসেবে) বাতিল হবে, কেননা ইমামের চেয়ে এগিয়ে যাওয়া পিছিয়ে পড়ার চেয়েও জঘন্য; তবে পরবর্তীকালীন কিছু আলেমের মতে এর ভিন্ন মত রয়েছে।

(আর মাসবুক ব্যক্তি তাকবির দিবে এবং সূরা ফাতিহা পড়বে যদিও ইমাম) অন্য কোনো (তাকবিরে থাকেন), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ বা দোয়ার ক্ষেত্রে। কারণ তিনি যা পেয়েছেন তা তার নামাজের শুরু, তাই এর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা হবে। (আর ইমাম যদি ফাতিহা শুরু করার আগেই অন্য তাকবির দেন) অর্থাৎ ইমামের তাকবিরের পরপরই তিনি তাকবির দেন, (তবে সে ইমামের সাথে তাকবির দিবে এবং কিরাত তার থেকে রহিত হয়ে যাবে), যেমন ইমাম যদি মাসবুকের তাকবিরের পরপরই রুকুতে চলে যান, তবে সে ইমামের সাথে রুকু করবে এবং ইমাম তা বহন করবেন। (আর যদি ইমাম তাকবির দেন যখন সে ফাতিহা পাঠরত অবস্থায় আছে, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সে কিরাত ছেড়ে দিবে এবং ইমামের অনুসরণ করবে), যেমন ইমাম রুকু করলে এবং মাসবুক ফাতিহার মাঝখানে থাকলে যা করা হয়। আর এটি পূর্বে বর্ণিত ফাতিহা নির্দিষ্ট না হওয়ার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এখানে মূল স্থানটি হাতছাড়া হয়ে গেছে, কেননা এতে ফাতিহা পাঠ করা পূর্ণাঙ্গ বিষয় ছিল যা ইমাম তার পক্ষ থেকে বহন করেছেন। আর যদি ইমাম মাসবুকের তাকবিরের পরপরই সালাম ফিরিয়ে দেন, তবে তার থেকে কিরাত রহিত হবে না। মাসবুকের ক্ষেত্রে এখানে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ আগে বলা হয়েছে যে, যদি কেউ দোয়ায়ে ইস্তিতাহ বা আউযুবিল্লাহ পাঠে মশগুল হওয়ার কারণে পিছিয়ে পড়ে, তবে সে ওই পরিমাণ কিরাত পড়বে যেটুকু সময় সে ওগুলোতে ব্যয় করেছে, অন্যথায় সে ইমামের অনুসরণ করবে; কিন্তু তারা (মুসান্নিফ ও শারেহ) এখানে তা উল্লেখ করেননি।
'কিফায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আউযুবিল্লাহ পাঠ মুস্তাহাব হওয়ার ভিত্তিতে এখানেও এর প্রয়োগ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই: অর্থাৎ বিশুদ্ধ মতানুযায়ী, এবং দোয়ায়ে ইস্তিতাহ-এর বিষয়টি এর বিপরীত মতের ওপর ভিত্তি করে। ফাওরানি যা বলেছেন তিনি তা স্পষ্ট করেছেন, আর এর সারকথা হলো: যদি কেউ আউযুবিল্লাহ পাঠে মশগুল হওয়ার কারণে ফাতিহা শেষ করতে না পারে এবং ইমাম দ্বিতীয় বা তৃতীয় তাকবির দিয়ে ফেলেন, তবে আউযুবিল্লাহ পাঠের সমপরিমাণ সময় কিরাত পড়ার জন্য তার পিছিয়ে থাকা আবশ্যক। এক্ষেত্রে সে ওজরগ্রস্ত অবস্থায় পিছিয়ে পড়া হিসেবে গণ্য হবে যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে সে আউযুবিল্লাহর পরে ফাতিহা শেষ করতে পারবে, অন্যথায় সে ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য হবে না। অতঃপর ইমাম তৃতীয় তাকবির দেওয়ার আগে যদি সে ফাতিহা শেষ করতে না পারে তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। আর বিশুদ্ধ মতের বিপরীত মতে বলা হয়েছে যে, সে পিছিয়ে থেকে তা শেষ করবে যেমনটি জামায়াত অধ্যায়ে এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। (আর ইমাম সালাম ফিরিয়ে দিলে মাসবুক ব্যক্তি) ওয়াজিব হিসেবে (অবশিষ্ট তাকবিরগুলো সেগুলোর জিকিরসহ) ওয়াজিব হিসেবে (আদায় করবে)।
‌‌[হাশিয়াহ শিবরামাল্লিসি]
ফাতিহার অর্ধেক, অতঃপর সে তা দ্বিতীয় তাকবির পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা করল, উদাহরণস্বরূপ; তবে দ্বিতীয় তাকবিরের পর তার অর্ধেক পড়া কি যথেষ্ট হবে নাকি সক্ষম হওয়ার কারণে পুরোটা পড়তে হবে? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। আর উচিত হলো অর্ধেক যথেষ্ট হওয়া, কারণ সেটুকুই সে তার মূল স্থানে পেয়েছে, তাই সেটাই তার ওপর ওয়াজিব—এটি চিন্তা করে দেখা উচিত (শায়খ মুহাম্মদ আশ-শিনশাওরি)।
এবং তাঁর উক্তি 'যদি সে ইচ্ছা করে' ইত্যাদি, এটি হাশিয়াহ উলইয়া-তে জাওজারি থেকে বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী হতে পারে, আর সম্ভবত এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত—বাহজাহ-এর ওপর স্ম. (উনার উক্তি: 'তাময়িজ' গ্রন্থে যা আছে তার বিপরীতে) এটি বারিজির একটি কিতাবের নাম। (উনার উক্তি: কেবল একটি তাকবির পিছিয়ে পড়লে বাতিল হবে না বরং দুটি তাকবিরে হবে) হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর স্ম. দীর্ঘ আলোচনার পর বলেছেন যার সারসংক্ষেপ হলো: চতুর্থ তাকবির শুরু করার আগে এটি বাস্তবে ঘটে না। আর হাজ্জ (ইবনে হাজার) কোনো অবস্থাতেই নামাজ বাতিল না হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: কেননা যদি কেউ ভুলে সব রাকাত পিছিয়ে পড়ে তবে তা নামাজ নষ্ট করে না, সুতরাং এটি তো আরও অগ্রগণ্য। তাঁর ইবারত হলো: কিন্তু যদি ওজরের কারণে পিছিয়ে পড়ে যেমন ভুলে যাওয়া, ধীরগতিতে কিরাত পড়া, তাকবির শুনতে না পারা এবং একইভাবে ওজরের ব্যাপারে অজ্ঞতা যা প্রকাশ পায়, তবে নামাজ বাতিল হবে না, তাই সে নিজের নামাজের বিন্যাস রক্ষা করবে। তিনি আরও বলেছেন: শারেহ-এর মতে, ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে একটিতে বিলম্ব করা ক্ষমাযোগ্য কিন্তু দুটিতে নয়। আমাদের শায়খ তাঁর 'মানহাজ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ থেকে দায়মুক্তি প্রকাশ করে বলেছেন: এটি তাদের বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী।
এবং সঠিক দিক হলো কোনোভাবেই বাতিল না হওয়া, কারণ যদি কেউ ভুলে তার ইমাম থেকে সমস্ত রাকাতে পিছিয়ে পড়ে তবে তার নামাজ বাতিল হয় না, সুতরাং এখানে তো আরও অগ্রগণ্য।
আর ভুলে যাওয়াকে কিরাত ভুলে যাওয়ার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, সেক্ষেত্রে আর কোনো আপত্তি থাকে না। (উনার উক্তি: আর যদি তার ইমামের আগে একটি তাকবির দেয়) অর্থাৎ এর মাধ্যমে রুকন তাকবিরের ইচ্ছা করে অথবা সাধারণভাবে বলে। যদি এর মাধ্যমে কেবল জিকিরের ইচ্ছা করে তবে কোনো ক্ষতি হবে না, যেমন নামাজে মৌখিক রুকন পুনরাবৃত্তি করলে ক্ষতি হয় না। (উনার উক্তি: পরবর্তীকালীন কিছু আলেমের বিপরীতে) তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাজ্জ (ইবনে হাজার)।

(উনার উক্তি: সে ফাতিহার মধ্যে থাকলে তা ছেড়ে দিবে) অর্থাৎ যদি সে ফাতিহা পূর্ণ করতে মশগুল হয় তবে সে বিনা ওজরে পিছিয়ে পড়া হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় যদি তার অনুসরণের আগে ইমাম আরেকটি তাকবির দেন তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে।
[শাখা] জানাজার নামাজে এর শর্তসাপেক্ষে স্থলাভিষিক্ত করা (ইস্তিখলাফ) জায়েজ—ম. র. স্ম. অন মানহাজ। আমি বলি: সম্ভবত এর শর্ত হলো দীর্ঘ বিরতি না হওয়া। (উনার উক্তি: এবং সে ওজরগ্রস্ত অবস্থায় পিছিয়ে পড়া হিসেবে গণ্য হবে) আর ওজর হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত যখন কিরাত পড়ার ক্ষেত্রে ইমামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ মুক্তাদি প্রথম তাকবিরে তা ছেড়ে দেয়।
‌‌[হাশিয়াহ রশিদি]
উনার উক্তি: বরং দুই তাকবিরে) এটি ধীরগতিতে কিরাত পড়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, এর পরের বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে নয়।

(উনার উক্তি: তার জন্য পিছিয়ে থাকা আবশ্যক ইত্যাদি) লক্ষ্য করুন, ধীরগতিতে কিরাত পড়ার ক্ষেত্রে এবং তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে—যেহেতু ওজরের দিক থেকে সবাই সমান—সেক্ষেত্রে জামায়াত অধ্যায়ে যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে তার আলোকে দুই তাকবির পিছিয়ে পড়ার কারণে নামাজ কেন বাতিল হবে না? উনার উক্তি: ওয়াজিব হিসেবে, অর্থাৎ তাকবিরগুলোর ক্ষেত্রে। আর তাঁর পরবর্তী উক্তি: ওয়াজিব হিসেবে—এটি ওয়াজিবের ক্ষেত্রে এবং মুস্তাহাব হিসেবে মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে।