আর তা হলো কল্যাণ ও এর সওয়াব থেকে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করা। ফলে এই বিষয়ে উত্থাপিত সেই আপত্তি নিরর্থক হয়ে যায় যে, ‘উপদেশ’ (ওয়ায) হলো পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, অথচ মৃত্যুর মাধ্যমে এর সুযোগ শেষ হয়ে গেছে। (এবং শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যম ও সুপারিশকারী হিসেবে কবুল করুন, তার মাধ্যমে তাদের উভয়ের নেকির পাল্লা ভারী করুন এবং তাদের অন্তরে ধৈর্য ঢেলে দিন); কারণ এটি বিদ্যমান পরিস্থিতির সাথে মানানসই। ‘আল-মাজমু’ এবং ‘আর-রাওদা’ ও এর মূল গ্রন্থে এর সাথে আরও যোগ করা হয়েছে: “এবং তার পরে তাদের উভয়কে পরীক্ষায় ফেলবেন না এবং তার সওয়াব থেকে তাদের বঞ্চিত করবেন না।” আর এখানে স্মরণ করানো এবং এর বিপরীত বিষয়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা প্রযোজ্য হবে। পিতা-মাতার জন্য দুআ করার স্বপক্ষে মুগীরা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়: “মৃত ভূমিষ্ঠ হওয়া শিশুর জানাযা পড়া হবে এবং তার পিতা-মাতার জন্য ক্ষমা ও রহমতের দুআ করা হবে।” সুতরাং শিশুর ক্ষেত্রে এই দুআটুকুই যথেষ্ট। এটি ফকীহগণের এই বক্তব্যের পরিপন্থী নয় যে, ‘মৃত ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্টভাবে দুআ করা আবশ্যক’, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ এই বিষয়টি (শিশুর ক্ষেত্রে) সুনির্দিষ্ট দলীল দ্বারা প্রমাণিত।
হ্যাঁ, যদি কেউ শিশুর জন্য সুনির্দিষ্টভাবে দুআ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। এখন যদি বালেগ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ দেখা দেয়, তবে কি সে এই দুআটিই করবে (যেহেতু মূলনীতি হলো বালেগ না হওয়া) নাকি তার জন্য মাগফিরাত বা ক্ষমা প্রার্থনার দুআ করবে? সতর্কতা হিসেবে উভয়টি একত্র করাই উত্তম।
আল-ইসনাভী বলেন: ফকীহগণ যা বলেছেন তার ক্ষেত্রে শিশুটি তার পিতা-মাতা জীবিত থাকাকালীন মারা যাক কিংবা তাদের মৃত্যুর পরে অথবা তাদের একজনের মৃত্যুর পরে—সবই সমান। আর অবৈধ সন্তানের (জারজ সন্তান) ক্ষেত্রে প্রকাশ্য অভিমত হলো যে, সে কেবল তার মায়ের জন্য দুআ করবে এবং পূর্বোক্ত দুআর ক্ষেত্রে কেবল মায়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে। এই কারণেই যারকাশী বলেছেন: এই বিধান সেই পিতা-মাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা জীবিত এবং মুসলিম। যদি তারা এমন না হন, তবে অবস্থা অনুযায়ী যা প্রযোজ্য তা পাঠ করবে এবং এটাই অধিকতর উত্তম।
আল-আযরাঈ বলেন: যদি তাদের ইসলামের বিষয়টি অজ্ঞাত থাকে, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ লোক এবং ভূখণ্ডের বিচারে তাদের মুসলিম হিসেবেই গণ্য করা হবে। সমাপ্ত।
আর অধিকতর সতর্কতামূলক হলো দুআকে তাদের ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত করা, বিশেষ করে এমন অঞ্চলে যেখানে অমুসলিমদের সংখ্যা অনেক বেশি। আর যদি তাদের কুফর নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, যেমন কোনো অমুসলিম যুদ্ধবন্দীর অধীনে থাকা শিশুর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, তবে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা, সুপারিশ বা এই জাতীয় দুআ করা হারাম। যদি একজনের ইসলাম ও অন্যজনের কুফর সম্পর্কে জানা থাকে কিংবা সন্দেহ থাকে, তবে পূর্বোক্ত বিধান পালন করতে কোনো সমস্যা নেই।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
সমাপ্ত।
তার ‘ওয়াদ্দাখারতুহু’ (আমি তাকে সঞ্চয় করে রেখেছি) শব্দটি ‘ইফতাআলা’ ওজনে হওয়ার কারণে এটি বোঝা যায় যে, এটি ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়া জায়েয এবং এটাই অধিক প্রচলিত; আবার ‘যাল’ বর্ণ দিয়ে পড়াও জায়েয। কারণ ‘ইফতাআলা’ ওজনের কোনো শব্দের প্রথম বর্ণ যদি ‘যাল’ হয়, তবে তার ‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ এ রূপান্তরিত হয়। এরপর ‘যাল’ কে ‘দাল’ এ রূপান্তর করে পরবর্তী ‘দাল’ (যা ‘তা’ থেকে পরিবর্তিত) এর সাথে ইদগাম করা যায়, অথবা ‘দাল’ কে ‘যাল’ এ রূপান্তর করে প্রথম ‘যাল’ এর সাথে ইদগাম করা যায়। (তাঁর বক্তব্য: ফলে এই বিষয়ে আপত্তি নিরর্থক হয়ে যায়) অর্থাৎ ‘উপদেশ’ (ওয়ায) সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যে। (তাঁর বক্তব্য: তাদের উভয়ের অন্তরে) তারা উভয়ে যদি মৃত হন, তবে লেখকের ‘উপদেশ’ ইত্যাদি সংক্রান্ত বক্তব্যের যে উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে, এখানেও তা প্রযোজ্য হবে। (তাঁর বক্তব্য: সুতরাং শিশুর ক্ষেত্রে এই দুআটুকুই যথেষ্ট) এটি ইমাম ইবনে হাজার আল-হাইতামী (রহ.)-এর মতের বিপরীত। (তাঁর বক্তব্য: সুনির্দিষ্ট দলীল দ্বারা) অর্থাৎ ‘তাকে অগ্রগামী প্রতিনিধি বানান’—এই বক্তব্যের অর্থ যখন এই হবে যে: সে পরকালে তাদের কল্যাণের জন্য অগ্রগামী ও আয়োজনকারী হবে, তখন এটি তার জন্য একটি নির্দিষ্ট দুআ হিসেবেই গণ্য হবে। কারণ এটি তখনই সম্ভব যখন আল্লাহর কাছে তার এমন বিশেষ মর্যাদা থাকবে যার কারণে সে এই কাজের জন্য অগ্রগামী হতে পারবে। (তাঁর বক্তব্য: অথবা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে) এটি তখন স্পষ্ট যখন উভয় দুআকে একত্র করার ইচ্ছা না থাকে। (তাঁর বক্তব্য: এবং উভয়টি একত্র করাই উত্তম) অর্থাৎ যদি কেউ এই উত্তম পন্থাটি গ্রহণ না করে, তবে তার বালেগ হওয়ার সম্ভাবনার কারণে ক্ষমা প্রার্থনার দুআটি বেছে নেওয়া উচিত। (তাঁর বক্তব্য: এবং পূর্বোক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে কেবল তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে) সম্ভবত এটি আগের মতোই। (তাঁর বক্তব্য: এই কারণেই যারকাশী বলেছেন) অর্থাৎ অবৈধ সন্তানের ক্ষেত্রে কেবল মায়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কারণেই তিনি এটি বলেছেন। (তাঁর বক্তব্য: এবং এটিই অধিকতর উত্তম) এটি ইমাম রামলী (রহ.)-এর বক্তব্য। (তাঁর বক্তব্য: পূর্বোক্ত বিষয় থেকে বিধানটি অস্পষ্ট নয়) অর্থাৎ তাদের মধ্যে যিনি মুসলিম তার জন্য দুআ করবে এবং যার ব্যাপারে সন্দেহ আছে তার ক্ষেত্রে দুআকে ইসলামের সাথে শর্তযুক্ত করবে। এরপর যা কিছু নির্ধারিত হলো তা তখনই যখন মৃত ব্যক্তির ইসলাম সম্পর্কে জানা থাকবে বা প্রবল ধারণা থাকবে। কিন্তু যদি তার ইসলাম সম্পর্কে সন্দেহ থাকে, যেমন নাবালক ক্রীতদাস—যাদের ক্ষেত্রে সন্দেহ হয় যে তাদের পাকড়াওকারী (মালিক) কি মুসলিম ছিল যার ফলে অনুগামী হিসেবে তাদেরও মুসলিম গণ্য করা হবে, নাকি সে ছিল কাফির যার ফলে তাদের কাফির গণ্য করা হবে? এ বিষয়ে ইমাম ইবনে হাজার আল-হাইতামী (রহ.) বলেন: সতর্কতা হিসেবে তার জানাযা পড়ার সম্ভাবনা আছে, তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো জানাযা না পড়া। সমাপ্ত।
কেউ কেউ বলতে পারেন: বরং অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো সে জানাযা পড়বে এবং নিয়তকে শর্তযুক্ত করবে, যেমনটি মুসলিম ও কাফিরের লাশ মিশে গেলে করা হয়। তবে এর পার্থক্য এই যে, লাশ মিশে যাওয়ার মাসআলায় জানাযা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত কিন্তু নির্দিষ্টভাবে কার জানাযা পড়া হচ্ছে তা নিয়ে সন্দেহ। পক্ষান্তরে এখানে জানাযা ওয়াজিব হওয়া বরং জানাযা সহীহ হওয়া নিয়েই সন্দেহ বিদ্যমান, আর মূলনীতি হলো কুফর বহাল থাকা। আমাদের এই বক্তব্যকে পরবর্তীকালে লেখকের এই উক্তিটি সমর্থন করে: “যদি (মুসলিম ও কাফির) মিশে যায়...”
ــ
‌‌[আল-রাশীদীর হাশিয়া]
আর যদি তারা উভয়ে অথবা তাদের একজন তার আগে মারা গিয়ে থাকে, তবে সেখানে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ ‘উপদেশ’ হলো পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া যেমন শিক্ষা গ্রহণ (ইতিবার), অথচ মৃত্যুর মাধ্যমে এর সুযোগ শেষ হয়ে গেছে। তবে যদি উভয়টি দ্বারা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের চূড়ান্ত পর্যায় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে তা সঠিক হতে পারে। সমাপ্ত। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাদের উভয়ের অন্তরে ধৈর্য ঢেলে দিন) ‘তুহফা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল জীবিতদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। (তাঁর বক্তব্য: কারণ এটি প্রমাণিত) অর্থাৎ পিতা-মাতার জন্য দুআ করার সাধারণ নির্দেশ যা এই নির্দিষ্ট দুআকেও শামিল করে। অন্যথায় এই সুনির্দিষ্ট দুআটি বর্ণিত হয়নি। (তাঁর বক্তব্য: এবং এটিই অধিকতর উত্তম) এমতাবস্থায় ‘ওয়ায’ ও ‘ইতিবার’ শব্দের ব্যাখ্যায় তিনি পূর্বে যা বলেছেন তার কোনো প্রয়োজন নেই। তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইমাম ইসনাভী যা বলেছেন তার চেয়ে এটিই অধিকতর উত্তম, যদিও এর বিন্যাসে কিছুটা জটিলতা রয়েছে। ‘শারহুর রওদ’-এর ইবারত হলো: ইমাম ইসনাভী বলেছেন: ফকীহগণ যা বলেছেন তা সমানভাবে প্রযোজ্য হবে—শিশু তার পিতা-মাতার জীবদ্দশায় মারা যাক বা না যাক, কিন্তু...