...আমাদেরকে তাঁর পরে ফিতনায় ফেলবেন না।
এবং এটিকে আগে উপস্থাপন করা হয়েছে মুসলিম গ্রন্থে এর শব্দাবলী সাব্যস্ত হওয়ার কারণে এবং এতে মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে; পক্ষান্তরে অন্যটির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেটির কিছু অংশ অর্থের মাধ্যমে এবং কিছু অংশ শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার দুটি দুআকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে 'আল-মুহাররার' এবং 'আশ-শারহুস সাগির' এর অনুসরণ করেছেন, তবে 'আর-রাওদাহ' ও 'আল-মাজমু' গ্রন্থে এ বিষয়ে কোনো আলোকপাত করা হয়নি। আর যদি কেউ তিনটি দুআকে একত্রিত করে, তবে এটি স্পষ্ট যে, সর্বশেষটিকে আগে আনা উত্তম হবে। আর তাঁর (নবীজির) উক্তি: "তাকে তার স্ত্রীর চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করুন" ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও সঠিক হবে যার কোনো স্ত্রী নেই। আর নারীর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হবে যদি আমরা বলি যে, তিনি পরকালেও তাঁর (দুনিয়ার) স্বামীর সাথেই থাকবেন—আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। এর ব্যাখ্যা হলো, প্রথম ক্ষেত্রে এমনটি উদ্দেশ্য হবে যা প্রকৃত ও সম্ভাব্য উভয় স্ত্রীকেই শামিল করে, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এমনটি উদ্দেশ্য হবে যা সত্তার পরিবর্তন ও অবস্থার পরিবর্তন উভয়কেই শামিল করে। এবং (তিনি বলবেন) মুস্তাহাব হিসেবে (মৃত) (শিশুর) ক্ষেত্রে, সে ছেলে হোক বা মেয়ে—আর শিশু বলতে এখানে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা বালেগ হয়নি—তাঁর বক্তব্যের এই (দ্বিতীয়) দুআর (সাথে): (হে আল্লাহ, তাকে বানিয়ে দিন) অর্থাৎ মৃত শিশুকে, সে যে লিঙ্গেরই হোক (তার পিতামাতার জন্য অগ্রগামী পথপ্রদর্শক) অর্থাৎ এমন এক অগ্রগামী সত্তা যে পরকালে তাদের কল্যাণসমূহ প্রস্তুত করে রাখবে (এবং অগ্রবর্তী পাথেয় ও সঞ্চিত সম্পদ)। এখানে 'ধুখরান' শব্দটি 'যাল' বর্ণের নুকতাহসহ; তার পিতামাতার জন্য তার আগে চলে যাওয়াকে এমন এক মূল্যবান জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তাদের সামনে সঞ্চিত থাকবে তাদের প্রয়োজনের সময়, যাতে সে তাদের জন্য সুপারিশ করতে পারে যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে। (এবং একটি শিক্ষা) এটি একটি ইসম মাসদার যা 'উপদেশ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এটি ইসম ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য: অর্থাৎ উপদেশ প্রদানকারী। এখানে এটি এবং এর পরবর্তী শব্দগুলো দ্বারা এর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য ব্যক্ত করা হয়েছে।
--
[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
তাঁর উক্তি: (সর্বশেষটিকে আগে আনা উত্তম) এটি হলো তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, তার প্রতি দয়া করুন, তাকে মার্জনা করুন, তাকে নিরাপত্তা দিন এবং তার মেহমানদারিকে সম্মানজনক করুন..." ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর এই কথাটি এতে সঠিক হবে) অর্থাৎ শেষোক্ত দুআটিতে। (তাঁর উক্তি: যা প্রকৃত ইত্যাদিকে শামিল করে) এখানে কথা হলো, আলোচনার প্রেক্ষাপট তো এমন যে সে দুনিয়াতে বিয়েই করেনি, ফলে সেখানে 'সম্ভাব্য' (তাকদিরি) ছাড়া আর কিছুই নেই। আর তাঁর উক্তি (এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে যা শামিল করে...) এখানেও কথা হলো, প্রেক্ষাপট অনুযায়ী সে যেহেতু পরকালে তার স্বামীর সাথেই থাকবে, তাই সেখানে সত্তার পরিবর্তনের কোনো অর্থ হয় না।
ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্যের কাছাকাছি একটি প্রশ্নের জবাবে 'সাম' (সামহুদি) এর বক্তব্য নিম্নরূপ: তাঁর উক্তি "তার পরিবর্তনের উদ্দেশ্য": অর্থাৎ সাধারণভাবে স্ত্রীর পরিবর্তন, উল্লেখিত নির্দিষ্ট স্ত্রীর পরিবর্তন নয়। আর তাঁর উক্তি "যা সত্তার পরিবর্তনকে শামিল করে": অর্থাৎ যেমন আমরা যদি বলি যে সে দুনিয়াতে তার স্বামীর জন্য ছিল না। আর তাঁর উক্তি "বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন": অর্থাৎ যেমন আমরা যদি বলি যে সে দুনিয়াতে তার স্বামীর জন্যই ছিল। (তাঁর উক্তি: এবং আকৃতির পরিবর্তন) অর্থাৎ গুণের পরিবর্তন। (তাঁর উক্তি: এবং মুস্তাহাব হিসেবে বলবেন) 'শারহুর রাওদ' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে, যা দাবি করে যে শিশুর জন্য কেবল প্রথম দুআর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ। তবে এর ওপর আপত্তি এই যে, প্রথম দুআতে তো বিশেষভাবে মৃত ব্যক্তির জন্য কোনো দুআ নেই বরং সাধারণ মুসলিমদের জন্য রয়েছে, যা যথেষ্ট নয়। তাই সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো, মৃত ব্যক্তি সংশ্লিষ্ট যে দুআটি সে নিয়ে আসবে তা অন্য দুআ নয় বরং এই দ্বিতীয় দুআটি হওয়া মুস্তাহাব। আর যদি সে এটি না আনে, তবে মৃত ব্যক্তির জন্য বিশেষভাবে যেকোনো দুআ করা ওয়াজিব হবে। অথবা বলা যেতে পারে যে: মৃত ব্যক্তির জন্য বিশেষভাবে দুআ করা ওয়াজিব হওয়ার নিয়ম থেকে শিশুকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তার পিতামাতার জন্য অগ্রগামী) শায়খ উমাইরা বলেছেন: অর্থাৎ সে এটি বলবে যদিও তার মৃত্যু তার পিতামাতার মৃত্যুর পরে হয়। (সাম-এর মানহাজ গ্রন্থের টীকা)। (তাঁর উক্তি: তার অগ্রগামিতাকে তুলনা করেছেন...) এটি একটি মাসদার যা তার মাফউলের দিকে ইজাফত হয়েছে: অর্থাৎ দুআকারীর তার (পিতামাতার) আগে চলে যাওয়া, যেহেতু সে তার অগ্রগামী হওয়া প্রার্থনা করেছে। ইবনে হাজারের 'তুহফাহ' গ্রন্থের ইবারত হলো: "তাদের দুজনের আগে তার চলে যাওয়াকে তুলনা করেছেন..." এবং এটি স্পষ্টতর। (তাঁর উক্তি: সঞ্চিত সম্পদ) এটি 'যাল' বর্ণের নুকতাহসহ।
'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি এটি সঞ্চয় করেছি 'নাফাআ' এর বাব থেকে, আর নাম (ইসমে জামিদ) হলো 'ধুখর' (যম্মাহ দিয়ে): যখন আপনি কোনো কিছুকে প্রয়োজনের সময়ের জন্য প্রস্তুত রাখেন। আর 'ইত্তাখারতুহু' (ইফতিয়াল বাব থেকে) একই অর্থ প্রকাশ করে। এটি 'মাধখুর' (সঞ্চিত) এবং 'যাখিরাহ'ও (ভাণ্ডার) বটে।
--
[রশিদীর টীকা]
তাঁর উক্তি: (এবং এটিকে আগে আনা হয়েছে মুসলিম গ্রন্থে এর শব্দাবলী সাব্যস্ত হওয়ার কারণে) পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা তো কেবল আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনা। সুতরাং সঠিক হলো 'মুসলিম' শব্দটি বাদ দেওয়া, যেমনটি 'শারহুর রাওদ' এর ইবারতে রয়েছে যা বর্তমান মূল পাঠের উৎস। (তাঁর উক্তি: এবং এতে মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে) এখানে অগ্রগণ্য করার যৌক্তিকতায় এর প্রবেশাধিকার কোথায় তা লক্ষ্য করুন। (তাঁর উক্তি: তবে এটি স্পষ্ট যে সর্বশেষটিকে আগে আনা উত্তম) এই অভিব্যক্তিতে তিনি 'শারহুর রাওদ' এর অনুকরণ করেছেন, কিন্তু 'শারহুর রাওদ' এ সর্বশেষটি হলো মুসলিমের হাদিস যা বর্তমান ব্যাখ্যাকারক মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এখানে সর্বশেষটি হলো আবু দাউদ ও তিরমিযীর হাদিস।
সারকথা হলো, সর্বশেষ বলতে তাঁর উদ্দেশ্য মুসলিমের হাদিস, যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি "এবং তাঁর এই কথাটি এতে সঠিক হবে..." ইত্যাদি, যদিও তাঁর বর্ণনায় সেটি শেষে আসেনি। (গ্রন্থকারের উক্তি 'এবং বলেন' এর পরে 'মুস্তাহাব হিসেবে' সংযুক্তি) অর্থাৎ মুস্তাহাব হলো পূর্ববর্তী দুআর সাথে এই শব্দগুলো নিয়ে আসা, যদিও অন্য শব্দ দ্বারাও উদ্দেশ্য পূর্ণ হতে পারে। (তাঁর উক্তি: ইসম মাসদার) লক্ষ্য করুন, এটি কেন কেবল মাসদার হলো না? বড়জোর তারা এর 'ওয়াও' এর পরিবর্তে 'হা' যুক্ত করে রূপান্তর ঘটিয়েছে, যেমন 'ওয়াআদা' থেকে 'ইদাতুন' এবং 'ওয়াহাবা' থেকে 'হিবাতুন'। (তাঁর উক্তি: অথবা ইসম ফায়েল) এই প্রসঙ্গের স্পষ্ট পাঠ অনুযায়ী এটি 'ইসম মাসদার' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, কিন্তু এটি স্পষ্ট যে এমনটি উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো, এটি সেই ইসম মাসদার যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যা দ্বারা হয় মাসদারই উদ্দেশ্য অথবা অতিশয়োক্তি হিসেবে ইসম ফায়েল উদ্দেশ্য, যেমন 'যাইদুন আদলুন' (জায়েদ স্বয়ং ইনসাফ) বলা হয়; ভেবে দেখুন। (তাঁর উক্তি: এবং এটি ও এর পরবর্তী শব্দগুলো দ্বারা উদ্দেশ্য...) এটির প্রয়োজন কেবল তখনই হবে যখন তার পিতামাতা আগে মারা গিয়ে থাকেন। কিন্তু যদি তারা মারা না যান, তবে একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই যেমনটি স্পষ্ট।
'তুহফাহ' এর ইবারতে এর উল্লেখে রয়েছে: অর্থাৎ শিক্ষা গ্রহণ যেমন উপদেশ গ্রহণ।