সুতরাং অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো (সালাত) সঠিক হওয়া।
তিনি বলেছেন: যদি কেউ জীবিত ও মৃত ব্যক্তির ওপর (জানাজার) সালাত আদায় করে, তবে মৃত ব্যক্তির ওপর তা সঠিক হবে যদি সে অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। অন্যথায় তা সঠিক হবে না, যেমন জোহরের সালাত ওয়াক্ত হওয়ার আগে আদায় করার মতো। অথবা যদি দুই জন মৃতের ওপর সালাত আদায় করে, অতঃপর তাদের একজনের ওপর থেকে সালাত ছিন্ন করার নিয়ত করে, তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি ইমাম এক জানাজার সালাত শুরু করেন, অতঃপর সালাতরত অবস্থায় অন্য জানাজা উপস্থিত হয়, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে যতক্ষণ না তিনি প্রথমটি থেকে অবসর হন, অতঃপর দ্বিতীয়টির ওপর সালাত আদায় করবেন; কারণ তিনি শুরুতে এর নিয়ত করেননি। এটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
আর মুক্তাদির ওপর ইমামের অনুসরণ বা জামাতের নিয়ত করা ওয়াজিব, যেমনটি ইমামদের গুণাবলি বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাদের উভয়ের নিয়তের ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করবে না, যেমনটি সামনে আসবে। রুকনসমূহের মধ্যে (দ্বিতীয়টি) হলো: (চার তাকবির)। এর প্রমাণ হিসেবে শাইখাইন ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে দাফন করার পর তার কবরের ওপর জানাজা পড়েছেন এবং তাতে চার তাকবির দিয়েছেন।’ (অতঃপর যদি কেউ পাঁচ তাকবির দেয়) যদিও তা ইচ্ছাকৃত হয়, (তবে বাতিল হবে না) তার সালাত (অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী), সুন্নাহর অনুসরণের কারণে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন; এবং এজন্য যে, এটি সালাতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। যদিও সে তার তাকবিরের মাধ্যমে রুকনের নিয়ত করে থাকে, যা পরবর্তী যুগের একদল আলিমের মতের বিপরীত। আর কারণের দাবি এবং রুইয়ানি সহ একদল আলিমের বক্তব্য হলো যে, পাঁচটির অতিরিক্ত তাকবির দিলেও সালাত বাতিল হবে না।
--
[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
প্রথমটি হলো ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্য: রুইয়ানি বলেছেন: যদি তাদের কয়েকজনের ওপর সালাত আদায় করে এবং তাকে নির্দিষ্ট না করে... ইত্যাদি। (তাঁর কথা: সুতরাং অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো সঠিক হওয়া) আর এই মাসয়ালাটি রয়ে গেছে যে, যদি কেউ বলে: আমি এই দশজন পুরুষের ওপর সালাত আদায়ের নিয়ত করলাম, অথচ তাদের মধ্যে একজন নারী ছিল, তবে কি সেই নারীর ওপর সালাত সঠিক হবে নাকি হবে না? এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। আর নিকটতর অভিমত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ সঠিক না হওয়া), কারণ সে তার ওপর সালাতের নিয়ত করেনি। কেননা সে তার নিয়তে এমন ব্যক্তিকে শামিল করেছে যার ওপর সালাত সঠিক হবে এবং এমন ব্যক্তিকে যার ওপর সঠিক হবে না, যদিও সে এ ক্ষেত্রে অপারগ। তবে সম্ভাব্য এবং প্রকাশ্য অভিমত হলো সঠিক হওয়া, যেমন কেউ দশজন পুরুষের ওপর নিয়ত করল অথচ তারা নয় জন প্রকাশ পেল, আর যেমন কেউ অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ থেকে জীবিত ও মৃত ব্যক্তির ওপর সালাতের নিয়ত করল। (তাঁর কথা: অতঃপর তাদের একজনের ওপর থেকে তা ছিন্ন করার নিয়ত করলে তা বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ উভয়ের ক্ষেত্রেই বাতিল হয়ে যাবে। (তাঁর কথা: তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে) অর্থাৎ তা ওয়াজিব হিসেবে। যদি কেউ জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে তার ওপর সালাতের নিয়ত করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে—ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি (সম) 'তুহফাতুল মুহতাজ' (হাজ)-এর ওপর টিকায় এ কথা বলেছেন। (তাঁর কথা: যেমনটি ইমামদের গুণাবলি বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে) এটি তিনি নিয়ত সংক্রান্ত বিষয়গুলো পূর্ণ করার জন্য উল্লেখ করেছেন। আর যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কিয়াস (যুক্তি) হলো, যদি সে অনুসরণের নিয়ত না করে, তবে ইমামের তাকবিরের অনুসরণ করার কারণে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যেভাবে আগে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ দীর্ঘ অপেক্ষার পর ইমামের কারণে তার পর তাকবির দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা। (তাঁর কথা: আর তাদের উভয়ের নিয়তের ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করবে না) এটি তাঁর এই কথার মতোই যে, যদি মুক্তাদি এমন ব্যক্তির ওপর সালাত আদায় করে যার ওপর ইমাম সালাত আদায় করছেন না। (তাঁর কথা: কবরের ওপর সালাত আদায় করেছেন দাফন করার পর) অর্থাৎ কবরের বাসিন্দাকে দাফন করার পর, আর এই কবরের বাসিন্দাকে তা স্পষ্ট করা হয়নি। ইতিপূর্বে 'তুহফাতুল মুহতাজ' (হাজ) থেকে সতর্কবার্তায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি বারা বিন মারুর-এর কবরের ওপর সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে এটিই সেই কবর, অথবা অন্য কারো। (তাঁর কথা: যদি সে পাঁচ তাকবির দেয়) ইবনে হাজার আল-হাইতামি (হাজ) বলেছেন—উদাহরণস্বরূপ। (তাঁর কথা: যদিও সে তার তাকবিরের মাধ্যমে রুকনের নিয়ত করে থাকে) এটি একটি চূড়ান্ত অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সে ফিকহ শাস্ত্রের অনুরাগী হোক বা না হোক, এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। তবে যদি প্রথমটির (অর্থাৎ ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান রাখা ব্যক্তির) ক্ষেত্রে সালাত ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার কথা বলা হতো, তবে তা অবাস্তব হতো না; যা সাধারণ সালাতের মাসয়ালার সাথে তুলনা করে বলা যায় যে, এ ধরনের বিষয় কেবল সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে ক্ষমার যোগ্য।
আর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি (সম) 'তুহফাতুল মুহতাজ' (হাজ)-এর ওপর টিকায় বলেছেন: যদি কেউ সবকটি তাকবিরকে ওয়াজিব মনে করে চারের অধিক তাকবির দেয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে তা ক্ষতি করবে না, যেমন সালাতের সব কাজকে কেউ ফরজ মনে করলে ক্ষতি হয় না। আবার পার্থক্যও করা যায়: অর্থাৎ এ ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে বাতিল হওয়ার কথা বলা যায় এই যুক্তিতে যে, ওই কাজগুলো সালাতে কাঙ্ক্ষিত, তাই সেগুলোকে ফরজ মনে করা কোনো ক্ষতি করে না; পক্ষান্তরে এখানে চারের অতিরিক্ত তাকবিরগুলো মোটেও কাম্য নয়। আর প্রথম মতটিকে ব্যাখ্যাকারকের এই বক্তব্য সমর্থন করতে পারে: 'যদিও সে তার তাকবিরের মাধ্যমে রুকনের নিয়ত করে থাকে'; বরং যদি তিনি 'নিয়ত করা' দ্বারা 'বিশ্বাস করা' উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে এটিই সেই মাসয়ালা। (তাঁর কথা: যা পাঁচটির অতিরিক্ত) অর্থাৎ যদিও তা অনেক বেশি হয়। বরং এতে বৃদ্ধি করা মাকরুহ, কারণ এতে সালাত বাতিল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আর যেখানে সে বৃদ্ধি করেছে, সেখানে সালাম না ফেরানো পর্যন্ত তার জন্য দোয়া করা উত্তম, কারণ সে বিধানগতভাবে চতুর্থ তাকবিরেই অবস্থান করছে এবং তাতে দোয়া করাই কাম্য। এমনকি যদি সে প্রথম তাকবিরে সুরা ফাতিহা না পড়ে থাকে, তবে প্রকাশ্য মতে তা এ সময় তার জন্য যথেষ্ট হবে। অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি (সম) 'তুহফাতুল মুহতাজ' (হাজ)-এর ওপর টিকায় আমাদের এই প্রকাশ্য অভিমতটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
[একটি শাখা মাসয়ালা] যদি ইমাম অতিরিক্ত তাকবির দেন এবং মুক্তাদি মাসবুক (বিলম্বে যোগদানকারী) হয়, অতঃপর সে অতিরিক্ত তাকবিরগুলোতে ওয়াজিব জিকিরসমূহ আদায় করে—যেমন সে ইমামকে পঞ্চম তাকবিরের পর পেল এবং কিরাত পড়ল, অতঃপর যখন ইমাম ষষ্ঠ তাকবির দিলেন সেও তার সাথে তাকবির দিল এবং নবীর ওপর দরুদ পাঠ করল, অতঃপর যখন তিনি সপ্তম তাকবির দিলেন সেও তাকবির দিয়ে মৃতের জন্য দোয়া করল, অতঃপর যখন তিনি অষ্টম তাকবির দিলেন সেও তাকবির দিল এবং তাঁর সাথে সালাম ফেরাল; তবে কি তা তার পক্ষ থেকে গণ্য হবে এবং তার সালাত কি সঠিক হবে, চাই সে এগুলো অতিরিক্ত হওয়ার বিষয়ে জানুক অথবা...
--
[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তাঁর কথা: আর তাদের উভয়ের নিয়তের ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করবে না) অর্থাৎ ইমাম ও মুক্তাদির, যেমনটি বিবিধ মাসয়ালা অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, ইমাম যদি উপস্থিত লাশের ওপর আর মুক্তাদি যদি গায়েবানা জানাজার নিয়ত করে, অথবা এর বিপরীত হয়, তবে তা সঠিক হবে। (তাঁর কথা: যদিও ইচ্ছাকৃত হয়) এখানে 'যদিও' শব্দটি বাদ দেওয়া আবশ্যক, কারণ মতভেদের স্থান হলো ইচ্ছাকৃত হওয়ার অবস্থায়; যেহেতু সামনে আসবে যে, যদি তা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত হয় তবে নিশ্চিতভাবেই বাতিল হবে না।