একইভাবে এটিও তেমনই, তবে চার তাকবির হওয়াই অধিক উত্তম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের পক্ষ থেকে বিষয়টি এর ওপরই স্থির হয়েছে। আর পরবর্তী স্থানে যা আসবে, সেখানে অনুসরণের ক্ষেত্রে পরিস্থিতির প্রমাণ সাপেক্ষে তাকবিরকে রাকাতের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে এর গুরুত্ব বজায় থাকে।
হ্যাঁ, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে চারের অধিক তাকবির বৃদ্ধি করে এবং এটি (সালাত) বাতিল হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি আল-আযরায়ী উল্লেখ করেছেন। আর যদি সে বিস্মৃত হয়ে বা না জেনে এমনটি করে, তবে নিশ্চিতভাবেই সালাত বাতিল হবে না। এতে ‘সিজদায়ে সাহু’র কোনো অবকাশ নেই। আর বিশুদ্ধতর মতের বিপরীত মত হলো, অন্যান্য সালাতে রাকাত বা রুকন বৃদ্ধির ন্যায় এটিও বাতিল হয়ে যাবে। (যদি তার ইমাম পাঁচবার করেন) অর্থাৎ তার সালাতে পাঁচবার তাকবির দেন এবং আমরা যদি বলি যে এতে সালাত বাতিল হবে না, তবুও (মুকতাদি তার অনুসরণ করবে না) বিশুদ্ধতর মতানুসারে। অর্থাৎ অতিরিক্ত তাকবিরে ইমামের অনুসরণ করা তার জন্য সুন্নাত নয়, কারণ এটি ইমামের জন্যও সুন্নাত নয়। (বরং সে সালাম ফিরিয়ে দেবে অথবা তার জন্য অপেক্ষা করবে যাতে তার সাথে সালাম ফিরাতে পারে) আর অনুসরণের গুরুত্বের কারণে এটিই উত্তম। বিশুদ্ধতর মতের বিপরীত মত হলো, সে ইমামের অনুসরণ করবে। আর আমরা যদি (ইমামের সালাত) বাতিল হওয়ার কথা বলি, তবে মুকতাদি তার থেকে পৃথক হয়ে যাবে। আমি ইমামের অনুসরণের সুন্নাত না হওয়া এবং অনুসরণের কারণে সালাত বাতিল না হওয়ার বিষয়ে যা সাব্যস্ত করেছি, সেটিই নির্ভরযোগ্য মত; এর বিপরীত বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। রুকনসমূহের মধ্যে (তৃতীয়টি) হলো (সালাম), তাকবিরসমূহ সম্পন্ন করার পর। সালামের মর্যাদা শেষে হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনার ক্ষেত্রে একে আগে আনা হয়েছে সাহাবীদের অনুসরণে, যাতে অল্প কথায় বিষয়টি বুঝার জন্য সহজবোধ্য হয়। আর জানাযার সালাতে সালাম (অন্যান্য সালাতের মতোই)।
—
[শুবরামানালসীর হাশিয়া]
সে কি তা জানত না? এই সালাত এবং অন্যান্য সালাতের মধ্যে পার্থক্য করা হবে এভাবে যে, অন্যান্য সালাতে মাসবূক (যে ব্যক্তির রাকাত ছুটে গেছে) ব্যক্তির ক্ষেত্রে অতিরিক্ত রাকাতটি গণ্য করা হয় যদি সে তাতে কিরাত পায় এবং সে যদি অজ্ঞ হয়। এর বিপরীত হলো যখন সে বৃদ্ধির বিষয়টি জানে; তখন এটি এখানে ইমামের জন্য জায়েয হয় জানা ও ইচ্ছাকৃত হওয়া সত্ত্বেও, কিন্তু সেখানে তা ভিন্ন। নাকি এখানে বৈধতা অজ্ঞতার সাথে শর্তযুক্ত হবে যেমনটি সেখানে হয়? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, অতএব এটি যাচাই করা উচিত।
মুহাম্মদ রামলি প্রথম মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তাই এটি যাচাই করা প্রয়োজন—এটি ‘মানহাজ’-এর ওপর আস-সামী-এর বক্তব্য থেকে সংগৃহীত। আমি বলি: এই সমতার ক্ষেত্রে সংশয় থাকতে পারে এই মর্মে যে, চারের অতিরিক্ত যা কিছু তা ইমামের জন্য নিছক যিকির মাত্র। ফলে মাসবূক মূলত ইমামের চতুর্থ তাকবিরের পরেই তার সব তাকবির আদায় করেছে; আর সে যদি সেখানে এটি করত তবে তা গণ্য হতো না। সুতরাং কিয়াস বা যুক্তি হলো এখানেও তেমনই হবে।
[শাখা] জানাযার সালাতে মুওয়াফিক (যে প্রথম থেকেই জামাতে ছিল) ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পড়তে শুরু করল; এখন ফাতিহা প্রথম তাকবির ছাড়া অন্য তাকবিরের পরে আদায় করলেও যথেষ্ট হয়—এই ভিত্তির ওপর কি সে কিরাত বন্ধ করে প্রথম তাকবিরের পরে বিলম্বিত করতে পারবে কি না? মুহাম্মদ রামলি বলেন: এটি জায়েয নয়, বরং শুরু করার মাধ্যমে এটি তার ওপর নির্দিষ্ট হয়ে গেছে। ফলে এটি সম্পন্ন করা তার জন্য আবশ্যক। যদি কিরাত ধীর হওয়ার কারণে ইমামের সাথে পিছিয়ে পড়ে, তবে সে তা পড়তে থাকবে যতক্ষণ না ইমাম তৃতীয় তাকবির শুরু করেন—এটি শেষ হলো। যদি এটি কোনো উদ্ধৃতি থেকে হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় এতে স্পষ্ট পর্যালোচনার অবকাশ আছে, তাই এটি যাচাই ও ‘মানহাজ’-এর ওপর আস-সামীর বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে দেখা উচিত।
আর পর্যালোচনার দিকে ঝোঁকাই অধিক যুক্তিসঙ্গত। (তাঁর উক্তি: এটিও তেমনই) এটি তখনই স্পষ্ট হবে যদি সে তাকবিরগুলোর মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করে।
‘মানহাজ’-এর ওপর আস-সামীর বক্তব্য হলো: একটি শাখা: চারের অধিক তাকবির বৃদ্ধি করা হলো এবং এর সাথে সাথে ধারাবাহিকভাবে হাত তোলা হলো; তবে কি হাত তোলার ধারাবাহিকতার কারণে সালাত বাতিল হবে নাকি হবে না? কারণ এখানে সাধারণভাবে হাত তোলা কাঙ্ক্ষিত। আমরা শুনেছি যে জনৈক শাইখ বাতিল হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন, এবং এটিই যুক্তিযুক্ত; কারণ এই হাত তোলা কাঙ্ক্ষিত নয় এবং এর ধারাবাহিকতা সালাত বাতিল করে দেয়। এরপর মুহাম্মদ রামলি এর সাথে একমত হয়েছেন—সংক্ষেপিত। আমি বলি: কর্মের (আফ‘আল) ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে তুলনা করলে—যেমন যদি কারো আঘাত বা তালি দেওয়ার প্রয়োজন হয় এবং সে প্রয়োজনের অতিরিক্ত একটি বেশি করে তবে তা ক্ষতিকর হয়—এখানেও যদি চতুর্থ ও পঞ্চম তাকবিরের মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করে এবং উভয়টিতে হাত তোলে তবে এখানেও বাতিল হয়ে যাবে। কারণ পঞ্চমবারের ক্ষেত্রে প্রতিটি হাত তোলাকে একেকটি কাজ ধরা হয় এবং এর মাধ্যমে চারটি কাজের ধারাবাহিকতা সম্পন্ন হয়। (তাঁর উক্তি: বাতিল হয়ে যাবে যেমনটি আল-আযরায়ী উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ তার বিশ্বাস ভুল হওয়া সত্ত্বেও তা বাতিল হওয়া থেকে বাধা দেবে না। সম্ভবত বাতিল হওয়ার কারণ এই যে, তার বাতিল হওয়ার বিশ্বাসের বিষয়টি নিয়ত ছিন্ন করার অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: মুকতাদি তার অনুসরণ করবে না) এটি মাসবূককেও অন্তর্ভুক্ত করে—বাহজাহ-র ওপর আস-সামীর বক্তব্য শেষ। আমি বলি: অর্থাৎ সে অনুসরণ করবে না। যদি সে বিরোধিতা করে অনুসরণ করে, তবে তার অবশিষ্ট তাকবিরের জন্য এটি গণ্য না হওয়া উচিত। কারণ অবশিষ্ট তাকবির আদায়ের স্থান হলো ইমামের সালামের পর, আর ইমাম যা বৃদ্ধি করেছেন তা চতুর্থ তাকবিরের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য; এ বিষয়ে যা বলার তা আগেই বলা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তার জন্য অনুসরণ সুন্নাত নয়) বরং যারা এই অনুসরণের কারণে সালাত বাতিলের কথা বলেছেন, তাদের মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য এটি মাকরূহ হবে। (তাঁর উক্তি: বরং সে সালাম ফিরিয়ে দেবে) অর্থাৎ পৃথক হওয়ার নিয়তসহ; অন্যথায় তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কারণ এটি ইকতিদা বা অনুকরণের মাঝখানে সালাম ফেরানো, ফলে সালাত সম্পন্ন হওয়ার আগে সালাম ফেরানোর মতোই এটি বাতিল হয়ে যাবে—মুহাম্মদ রামলি থেকে আস-সামীর ‘বাহজাহ’র ওপর টীকা। (তাঁর উক্তি: তৃতীয়টি হলো সালাম) আমি বলি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ এবং মৃতের জন্য দুআ করার আগে তিনি সালামকে উল্লেখ করেছেন যদিও সালাম তাদের পরে আসে; কারণ যখন এটি শেষে ঘটে—
—
[রশীদের হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: অনুসরণের ক্ষেত্রে পরিস্থিতির প্রমাণ সাপেক্ষে এর স্থান) অর্থাৎ সে তাকবিরের ক্ষেত্রে ইমাম থেকে পিছিয়ে থাকবে না এবং ইমামের আগেও তাকবির দেবে না, যেমনটি সামনে বিবিধ মাসআলায় আসবে। (তাঁর উক্তি: বাতিল হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করলে বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ এটি সালাত বাতিল করার নিয়তকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে।