সেই তিনটি কাপড়ের ক্ষেত্রে যা তার (মৃতের) হক, কেননা সেগুলোর মাধ্যমে কাফন পরানো ওয়ারিশদের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
পক্ষান্তরে যদি তাকে তার মধ্য হতে একটি কাপড়ের মাধ্যমে কাফন পরানো হয়, তবে তাদের (ওয়ারিশদের) ওপর আবশ্যক হবে তার ত্যাজ্য সম্পত্তি হতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় কাপড়ের মাধ্যমে কাফন সম্পন্ন করা। যদি কাফন তার সম্পদ ছাড়া অন্য কোনো উৎস হতে হয় এবং তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তার বিধান সেই ব্যক্তির মতো যে সম্পদহীন অবস্থায় মারা গেছে। এক্ষেত্রে তার সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার অবস্থা বিবেচনা করা হবে, যদিও সে জীবদ্দশায় নিজের প্রতি কৃপণতা করে থাকত এবং যদিও তার ওপর ঋণ থাকত, যেমনটি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্যের দাবি। এবং তার মাঝে ও মুফলিস (দেউলিয়া) ব্যক্তির সমজাতীয় মাসআলার মাঝে পার্থক্য করা হবে এভাবে যে, মুফলিস ব্যক্তির সাথে সেই লজ্জা বা অপমান যুক্ত হওয়া সমীচীন যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে নিয়েছিল, যাতে সম্ভবত সে তার অনুরূপ কাজ থেকে বিরত থাকে; যা মৃতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। (অতঃপর যদি না থাকে) মৃত ব্যক্তির জন্য—ব্যতিক্রমী সুরতগুলো ছাড়া—কোনো ত্যাজ্য সম্পদ (তবে সেই ব্যক্তির ওপর তার কাফনের দায়িত্ব বর্তাবে যার ওপর তার জীবদ্দশায় ভরণপোষণ আবশ্যক ছিল, চাই সে নিকটাত্মীয় হোক), যেমন মূল (পিতা-পিতামহ) অথবা শাখা (সন্তান-সন্ততি), ছোট হোক বা বড় হোক, কারণ মৃত্যুর কারণে সে অক্ষম হয়ে পড়েছে। (অথবা মালিকের ওপর) তার দাসের ক্ষেত্রে, যদিও সে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত) দাস বা উম্মে ওয়ালাদ হয়, জীবদ্দশার অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। তবে মুকাতাবের ক্ষেত্রে তার মৃত্যুর ফলে মুকাতাব চুক্তি বাতিল হয়ে যাওয়ার কারণে এমনটি হবে। আর যদি এমন কেউ মারা যায় যার ওপর অন্য কারও কাফন-দাফনের খরচ আবশ্যক ছিল—উক্ত ব্যক্তির মৃত্যুর পর কিন্তু দাফনের আগে—এবং তার ত্যাজ্য সম্পত্তি কেবল তাদের একজনের দাফনের জন্যই পর্যাপ্ত হয়, তবে কি প্রথম মৃত ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে তার হকের পূর্ববর্তিতার কারণে, নাকি দ্বিতীয় ব্যক্তিকে তার অন্য কারও দাফনের ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে অক্ষমতা প্রকাশ পাওয়ার কারণে? অধিকতর সঠিক মত হচ্ছে—যা আমার সম্মানিত পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ফতোয়া দিয়েছেন—তা হলো দ্বিতীয় ব্যক্তি, যেমনটি ইনশাআল্লাহ ফারায়েজ অধ্যায়ে সামনে আসবে।
আর মুবা'আদ (আংশিক মুক্ত) দাসের ক্ষেত্রে যদি তার ও তার মালিকের মাঝে কর্মদিবস বণ্টনের (মুহাইয়্যাআহ) চুক্তি না থাকে, তবে হুকুম স্পষ্ট। অন্যথায় তার দাফনের খরচ সেই ব্যক্তির ওপর বর্তাবে যার পালার সময় সে মারা গেছে।
সন্তানের ওপর তার পিতার স্ত্রীর কাফন-দাফনের ব্যবস্থা করা আবশ্যক নয়, যদিও তার জীবদ্দশায় তার ভরণপোষণ দেওয়া সন্তানের ওপর আবশ্যক ছিল। কারণ চরিত্র রক্ষার (ইহফাফ) আবশ্যকতা দূরীভূত হয়েছে। (অনুরূপভাবে) কাফনের ক্ষেত্রটি (স্বামীর) জন্যও সাব্যস্ত, অর্থাৎ (স্বচ্ছল স্বামী), যদিও স্ত্রীর মিরাস থেকে প্রাপ্ত সম্পদের মাধ্যমে সে স্বচ্ছল হয়। যতক্ষণ স্ত্রীর ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক থাকে, ততক্ষণ তার স্ত্রীর কাফন দেওয়া তার ওপর কর্তব্য; চাই সে স্বাধীন হোক বা দাসী, রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা হোক বা গর্ভবতী বাঈন তালাকপ্রাপ্তা হোক। কারণ জীবদ্দশায় তার ভরণপোষণ দেওয়া স্বামীর ওপর ওয়াজিব ছিল। তবে নাশিযাহ (অবাধ্য) এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক স্ত্রীর বিষয়টি ভিন্ন। যদি স্বামী স্বচ্ছল স্ত্রীর দাফন-কাফনের খরচ বহন করতে অক্ষম হয় বা তার আংশিক দিতে অক্ষম হয়, তবে স্ত্রীর নিজস্ব সম্পদ থেকে দাফন সম্পন্ন করা হবে বা পূর্ণ করা হবে (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে)।

‌‌[শুরামাল্লিসীর হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: যদিও তার ওপর ঋণ থাকে) এটি একটি প্রান্তসীমা নির্দেশক। (তাঁর উক্তি: অধিকতর সঠিক মত হলো—যা পিতা ফতোয়া দিয়েছেন—তা হলো দ্বিতীয় ব্যক্তি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদিও প্রথম মৃত ব্যক্তির লাশে পচনের আশঙ্কা থাকে। আর এটাই স্পষ্ট, কারণ এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে তার (প্রথম ব্যক্তির) দাফন সম্পন্ন করা দ্বিতীয় ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব নয় তার অক্ষমতার কারণে। (তাঁর উক্তি: তবে হুকুম স্পষ্ট) অর্থাৎ তা উভয়ের ওপর বন্টিত হবে। সুতরাং মালিকের ওপর অর্ধেক কাফনের কাপড় আবশ্যক হবে; কারণ আংশিক দাসত্বের বিষয়টি বিবেচনা না করলে তার ওপর একটি কাপড়ই ওয়াজিব ছিল। আর দাসের নিজস্ব অংশ থেকে দেড়টি কাপড় আসবে, ফলে তার জন্য দুটি কাপড় পূর্ণ হবে এবং সেগুলোতে তাকে কাফন দেওয়া হবে। তার সম্পদ থেকে তৃতীয় কোনো কাপড় বৃদ্ধি করা হবে না।
এখন প্রশ্ন অবশিষ্ট থাকে, যদি মতভেদ হয় যে সে কি মালিকের পালার সময় মারা গেছে নাকি নিজের পালার সময়? এখানে সমীচীন হলো এটি সেই সুরতের মতো হবে যেখানে কোনো কর্মদিবস বণ্টন ছিল না, কারণ কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো কারণ নেই। (তাঁর উক্তি: অনুরূপভাবে স্বচ্ছল স্বামী) অর্থাৎ যা সদকায়ে ফিতরের আলোচনায় সামনে আসবে। তবে শায়খ যাকারিয়া (রহ.) থেকে সামনে যা আসছে তার দাবি হলো, মুফলিস ব্যক্তির জন্য যা অবশিষ্ট রাখা হয় তার চেয়ে বেশি স্বামীর জন্য রাখা হবে। আর এখানে তার ঘর ও খাদেম বিক্রি করা হবে।
[শাখা মাসআলা] যদি স্বামী তার স্ত্রীকে কাফন দেয়, তবে তার ওপর একটি কাপড়ের বেশি ওয়াজিব নয়। এখন কি স্ত্রীর ত্যাজ্য সম্পত্তি থেকে তিনটি কাপড় পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে? বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, না। কারণ তার কাফন তার ত্যাজ্য সম্পত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন। তবে বর্তমানে এটি প্রকাশ পেয়েছে যে, যদি তার ত্যাজ্য সম্পত্তি থাকে তবে তা থেকে পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে এবং শায়খ মুহাম্মাদ রামলি (রহ.) এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, এরপর তিনি এর বিপরীত মতটি উল্লেখ করেছেন যা নির্ভরযোগ্য। বলা হয়ে থাকে যে, ফকীহগণের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো যেক্ষেত্রে স্ত্রীর কাফনের দায়িত্ব স্বামীর ওপর, সেক্ষেত্রে কাপড় পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়। সম্ভবত এটাই উদ্দেশ্য, তাই এর বিপরীত কোনো উদ্ধৃতি না পাওয়া পর্যন্ত এটাই গ্রহণ করা উচিত।
[শাখা মাসআলা] যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) ব্যক্তিকে কি তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া ওয়াজিব, যখন পাওনাদারদের পক্ষ থেকে কোনো বাধা নেই এবং একটির ওপর সীমাবদ্ধ রাখার কোনো অসিয়ত নেই—যেমনটি মুসলিমদের ক্ষেত্রে হয়? ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্যের বাহ্যিক দাবি হলো—হ্যাঁ। শায়খ মুহাম্মাদ রামলি (রহ.) এর ওপর একমত হয়েছেন। মজলিসে উপস্থিত কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তাদের কারো কারো মতে এর বিপরীত মত রয়েছে, তখন তার কাছে প্রমাণ চাওয়া হলে তিনি তা উপস্থাপন করতে পারেননি। সুতরাং বিষয়টি পুনরায় দেখা ও যাচাই করা প্রয়োজন—ইবনে কাসেম আল-আব্বাদি তাঁর 'মানহাজ'-এর হাশিয়ায় এটি উল্লেখ করেছেন। (তাঁর উক্তি: নাশিযাহ বা অবাধ্য স্ত্রীর ব্যতিক্রম ইত্যাদি) এটি কি এমন নারীকেও অন্তর্ভুক্ত করবে যার যোনিপথ রুদ্ধ (কারনা বা রাতকা) অথবা এমন অসুস্থ নারী যে সহবাস সহ্য করতে পারে না? এক্ষেত্রে পর্যবেক্ষণ রয়েছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ অন্তর্ভুক্ত করবে না); কারণ উল্লিখিত ব্যক্তিদের ভরণপোষণ স্বামীর ওপর ওয়াজিব। (তাঁর উক্তি: এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক) অর্থাৎ যে সহবাসের উপযুক্ত নয়। (তাঁর উক্তি: যদি সে অক্ষম হয়) অক্ষমের সংজ্ঞা হলো যার নিকট মুফলিস ব্যক্তির জন্য যতটুকু ছেড়ে দেওয়া হয় তার অতিরিক্ত কিছু নেই—ইবনে হাজার (রহ.) এর হাশিয়া আলাল বাহজাহ। এর দাবি হলো, যদি সে স্ত্রীর মিরাস থেকে এমন পরিমাণ সম্পদ পায় যা মুফলিস ব্যক্তির জন্য ছেড়ে দেওয়া হয় এবং তার কাছে এছাড়া অন্য কিছু না থাকে, তবে তার ওপর স্ত্রীর দাফন-কাফন আবশ্যক হবে না, আর এটাই স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: অথবা তার ত্যাজ্য সম্পদ থেকে দাফন সম্পন্ন করা হবে) অর্থাৎ যদি স্বামীর কোনো সম্পদ না থাকে এবং সে স্ত্রীর মিরাস থেকেও কিছু না পায় কোনো বাধার কারণে, যেমন স্বামীর কুফরি অথবা স্ত্রীর ত্যাজ্য সম্পত্তি ঋণে নিমজ্জিত থাকা যা তার সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট।
পক্ষান্তরে ঋণ যদি তার জিম্মায় (দেনা) থাকে, তবে কাফনের খরচ ঋণের ওপর অগ্রাধিকার পাবে—ইবনে কাসেম আল-আব্বাদি তাঁর 'তুহফাহ'র হাশিয়ায় মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও লিখেছেন: (অথবা তার দাফন সম্পন্ন করবে) অর্থাৎ যদি স্বামী যা দিতে সক্ষম তা পুরো শরীর আবৃতকারী কাপড়ের চেয়ে কম হয়; এটি ইবনে কাসেমের উল্লিখিত কথা থেকে গৃহীত।

‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .