পুরুষের জন্য, এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাফনে কোনো কামিজ (জামা) ছিল না। (আর সুন্নাত হলো) (সাদা) কাফন ব্যবহার করা, যা জুমার পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদীস "তোমাদের মৃতদের তাতে কাফন দাও"-এর কারণে। সামনে আলোচনা আসবে যে, ধৌত করা পুরাতন কাপড় নতুন কাপড়ের চেয়ে উত্তম।

(আর এর ব্যয়ের) মূল ক্ষেত্র যা থেকে এটি আদায় করা ওয়াজিব—দাফন-কাফনের অন্যান্য ব্যয়ের মতোই—তাহলো (মূল মিরাস বা পরিত্যক্ত সম্পত্তি)। যেমন ফরায়েজ বা উত্তরাধিকার পরিচ্ছেদের শুরুতে আসবে যে, পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে প্রথমে দাফন-কাফনের ব্যয় নির্বাহ করা হবে। তবে যদি পরিত্যক্ত সম্পত্তির নির্দিষ্ট কোনো অংশের সাথে অন্য কারও অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকে, তবে তা এর ওপর অগ্রাধিকার পাবে। আর এই মূলনীতি থেকে এমন নারীকে ব্যতিক্রম ধরা হবে যার স্বামীর সম্পদ আছে এবং যার ভরণপোষণ স্বামীর ওপর অবধারিত; সেক্ষেত্রে তার কাফন ও আনুষঙ্গিক খরচ স্বামীর ওপরেই বর্তাবে—পরবর্তীতে আলোচিত অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী। কোনো ওয়ারিশ যদি বলে "আমি তাকে পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে কাফন দেব", তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে; কিন্তু যে ওয়ারিশ বলে "আমি আমার নিজের মাল থেকে তাকে কাফন দেব", তার কথা গ্রহণ করা হবে না, যাতে মৃত ব্যক্তি অন্যের অনুগ্রহের নিচে না থাকে। এই কারণেই, কোনো অপরিচিত ব্যক্তি যদি কাফন দান করে তবে তাতে কাফন দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না সমস্ত ওয়ারিশ তাতে সম্মত হয়। দানকৃত কাফনের ক্ষেত্রে আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত হিবার (দান) মাসআলা অনুযায়ী তারা সেটি পরিবর্তন করার অধিকার রাখে না, যদি মৃত ব্যক্তি এমন কেউ হন যার সততা বা ইলমের কারণে তাকে কাফন দেওয়া উদ্দেশ্য হয়, তবে তাকেই সেটি প্রদান করা অবধারিত। যদি তারা অন্য কাপড়ে তাকে কাফন দেয়, তবে তারা তা মালিককে ফেরত দেবে। অন্যথায় তারা সেটি গ্রহণ করতে পারে এবং অন্য কাপড়ে কাফন দিতে পারে। যদি কাফন চুরি হয়ে যায় বা মিরাস বণ্টনের আগে হারিয়ে যায়, তবে মিরাস থেকে পুনরায় কাফন দেওয়া তাদের ওপর আবশ্যক। আর যদি মিরাস বণ্টন হয়ে যায় তবে তা আবশ্যক নয়, তবে সুন্নাত। আর এর ক্ষেত্র হলো—যেমনটি আল-আজরয়ী আলোচনা করেছেন—যদি তাকে আগে একবার কাফন দেওয়া হয়ে থাকে।
—
‌‌[হাশিয়া আল-শাবরামানাল্লিসি]
এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, এমন নাবালিকা যার স্তন বিকশিত হয়নি, তার জন্য তা সুন্নাত নয়। (তাঁর কথা: সাদা কাফন সুন্নাত) বর্তমান সময়ে যদি একে ওয়াজিব বলা হয় তবে তা অবান্তর হবে না, কারণ অন্য রঙের কাফন ব্যবহারে অমর্যাদা প্রকাশ পায়; তবে ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য এর পরিপন্থী। এমনকি কেউ যদি সাদা ছাড়া অন্য রঙের ওসীয়ত করে তবুও সাদা ব্যবহার করা উচিত, কারণ তা মাকরূহ এবং এমন ওসীয়ত কার্যকর হবে না। তিনি আরও লিখেছেন: সাদা কাফন সুন্নাত—এটি বাহ্যত জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যদি না বলা হয় যে হাদীসের সম্বোধন মুসলমানদের জন্য; কিন্তু ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য একেও শামিল করে।

(তাঁর কথা: তার কাফন ও অনুরূপ) অর্থাৎ গোসল করানো, বহন করা এবং দাফনের খরচ। সুগন্ধি (হানুত) ইত্যাদির বিষয়টি ভিন্ন, যা পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী ওয়াজিব নয়। (তাঁর কথা: মৃত ব্যক্তি থেকে অনুগ্রহ দূর করার জন্য) অর্থাৎ যে ব্যক্তি মিরাস ছাড়া অন্য উৎস থেকে কাফন দিতে অসম্মতি জানায়, তার ওপর থেকে অনুগ্রহের বোঝা দূর করা। (তাঁর কথা: এই কারণে কাফন দেওয়া হবে না) অর্থাৎ তা জায়েজ হবে না। (তাঁর কথা: তবে যদি সমস্ত ওয়ারিশ সম্মত হয়) অর্থাৎ যদি তারা যোগ্য (প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান) হয়।
(তাঁর কথা: যদি তারা অন্য কাপড়ে তাকে কাফন দেয়, তবে তারা তা ফেরত দেবে) অর্থাৎ আবশ্যিকভাবে মালিকের কাছে ফেরত দেবে। এ থেকে ঐ বিষয়টি বোঝা যায় যা প্রায়ই ঘটে থাকে যে, কোনো ব্যক্তি মারা গেলে তার জন্য একাধিক কাফন নিয়ে আসা হয়; এক্ষেত্রে তাকে একটি কাফনে আবৃত করা হবে এবং অতিরিক্ত কাপড়গুলো মালিকের কাছে ফেরত দিতে হবে, যতক্ষণ না মালিক তা ওয়ারিশদের দান করে দেয় অথবা এমন কোনো লক্ষণ থাকে যা দ্বারা বোঝা যায় যে সে মৃত ব্যক্তিকে নয় বরং ওয়ারিশদেরই তা দিতে চেয়েছে। যদি ওয়ারিশ তাকে সবকটি কাপড়েই কাফন দিতে চায়, তবে তা জায়েজ হবে যদি দানকারীদের সম্মতির লক্ষণ থাকে, যেমন মৃত ব্যক্তির বুজুর্গিতে তাদের বিশ্বাস। অন্যথায় ওয়ারিশের পছন্দে একটি কাপড় ব্যবহার করা হবে এবং বাকিগুলোর ক্ষেত্রে মালিকের হক সংক্রান্ত পূর্বোক্ত বিধান কার্যকর হবে, যতক্ষণ না সে তা দান করে দেয়। আর প্রচলিত প্রথা—যেখানে মানুষ মৃত ব্যক্তির জন্য কিছু দিলে আর ফেরত নেয় না—তা ফেরত না দেওয়ার ওয়াজিব হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়, বরং দাতার অসম্মতি বা সম্মতির সুস্পষ্ট লক্ষণ থাকতে হবে। (তাঁর কথা: অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তাকে কাফন দেওয়া উদ্দেশ্য না হয়। (তাঁর কথা: এবং হারিয়ে যায়) এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর কথা: তাদের ওপর পুনরায় প্রদান করা আবশ্যক) এই মাসআলাটি তখন প্রযোজ্য যখন কবর খুলে যায়; অন্যথায় যদি তা মাটির নিচে ঢাকা থাকে তবে পুনরায় কাফন দেওয়া ওয়াজিব নয়, বরং কবর খোড়া হারাম, ঠিক যেমনটি শুরুতে কাফন ছাড়াই দাফন করা ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর ওপর ভিত্তি করে যদি কোনো পুরনো কবরের ঘর খোলা হয় এবং দেখা যায় যে কোনো মৃতদেহের কাফন পুরনো হয়ে নষ্ট হওয়ার কারণে সে কাফনহীন অবস্থায় আছে, তবে তাকে ঢেকে দেওয়া ওয়াজিব এবং তাকে না ঢেকে কবরের মুখ বন্ধ করা নিষিদ্ধ। এক্ষেত্রে তার ওপর কাপড় রেখে দেওয়া যথেষ্ট, তাকে পেঁচিয়ে কাফন দেওয়ার প্রয়োজন নেই; কারণ তাতে মৃতদেহের অবমাননা হতে পারে। তবে বলা হয়ে থাকে যে, যদি অবমাননা ছাড়া তাকে কাফনে পেঁচিয়ে দেওয়া সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব; কিন্তু যদি পেঁচাতে গেলে মৃতদেহ ছিঁড়ে যাওয়ার বা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে তা করা যাবে না।
ইমাম রামলি (রহ.) বলেছেন: যখনই কাফন পুরনো হয়ে যাবে এবং মৃতদেহ প্রকাশ পাবে, তখনই পুনরায় কাফন দেওয়া ওয়াজিব। এই ওয়াজিব তার ওপর বর্তাবে যার ওপর ওই ব্যক্তির জীবিত অবস্থায় ভরণপোষণ ওয়াজিব ছিল, যেমনটি সে জীবিত থাকলে চিরকাল ভরণপোষণ ওয়াজিব হতো। এটিই ইমাম রামলি তাঁর পাঠদানে স্থির করেছেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: কেন এটি সাধারণ মুসলমানদের ওপর ওয়াজিব হবে না? এর দ্বারা তাঁর ঐ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করা প্রয়োজন যেখানে বলা হয়েছে—যদি চিহ্নের পর কাফন চুরি হয় তবে মিরাস থেকে পুনরায় কাফন দেওয়া ওয়াজিব হবে না—যদি ওয়ারিশদের মধ্যে এমন কেউ না থাকে যার ওপর জীবিত অবস্থায় ওই ব্যক্তির ভরণপোষণ ওয়াজিব ছিল। (মানহাজ-এর ওপর সামাউর আল-হাল্লাবি এর টীকা থেকে সংগৃহীত)।
সম্ভবত তাঁর কথা "আমি তাকে বললাম কেন..." এর উদ্দেশ্য হলো—জীবিত অবস্থায় যার ওপর ভরণপোষণ ওয়াজিব ছিল এমন ব্যক্তি থাকা সত্ত্বেও কেন তা সাধারণ মুসলমানদের ওপর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি বিরত থাকলেন। অন্যথায় কিয়াস অনুযায়ী এটি বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে হওয়া ওয়াজিব; যদি সেখানে কিছু না থাকে তবে সাধারণ মুসলমানদের ওপর, যেমনটি সামনে ভাষ্যকারের কথায় আসবে: "যদি মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ না থাকে এবং এমন কেউ না থাকে যার ওপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব..." ইত্যাদি।
"যখনই কাফন পুরনো হবে তখন পুনরায় কাফন দেওয়া ওয়াজিব" এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত ঐ বিষয়টিও যা প্রায়ই ঘটে থাকে—কবর ভেঙে যাওয়ার কারণে মৃতদের হাড়গোড় প্রকাশ পাওয়া। সেক্ষেত্রে তাকে ঢেকে দেওয়া এবং দাফন করা ওয়াজিব ওই ব্যক্তির ওপর যার ওপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব ছিল (যদি তাকে চেনা যায়), এরপর বাইতুল মাল, এরপর মুসলমানদের ধনীদের ওপর। (তাঁর কথা: যদি মিরাস বণ্টন হয়ে যায় তবে তাদের ওপর আবশ্যক নয়) ইবনে হাজার আল-হাইতামী (রহ.) এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। (তাঁর কথা: আর এর ক্ষেত্র হলো) অর্থাৎ আবশ্যক না হওয়ার ক্ষেত্র। (তাঁর কথা: যখন) এখানে এটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
—
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .