এতে রয়েছে যে, সম্পদের মাধ্যমে জিহাদের নির্দেশটি দুটি অংশে বিভক্ত: কুরআনে জানের (প্রাণের) মাধ্যমে জিহাদের নির্দেশের সাথে এটি ওতপ্রোতভাবে যুক্ত, বরং একটি স্থান ব্যতীত প্রতিটি স্থানেই জানের জিহাদের আগে মালের জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এটি জানের জিহাদের চেয়েও বেশি গুরুত্ববহ। আর যদি শারীরিকভাবে অক্ষম ব্যক্তির ওপর অর্থ দিয়ে হজ করা ওয়াজিব হয়, তবে অর্থ দিয়ে জিহাদ করার আবশ্যকতা আরও অধিক যুক্তিযুক্ত।
আর এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো উসমান (রা.)-এর সেই সুমহান অর্থ ব্যয়। আরও শিক্ষণীয় হলো, যার সম্পদ নেই সে ততক্ষণ পর্যন্ত ওজরপ্রাপ্ত হবে না যতক্ষণ না সে তার সাধ্যমতো চেষ্টা করবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অক্ষমদের থেকে গুনাহ বা সংকীর্ণতা কেবল তখনই দূর করেছেন যখন তারা রাসুলুল্লাহর কাছে বাহনের জন্য আবেদন করতে এসেছিল এবং নিরাশ হয়ে কাঁদতে কাঁদতে ফিরে গিয়েছিল।
আরও একটি বিষয় হলো, ইমাম বা নেতা যখন সফরে বের হন, তখন প্রজাদের মধ্য থেকে কাউকে স্থলাভিষিক্ত বা প্রতিনিধি নিযুক্ত করা। আর তিনি যেন মুজাহিদদের মধ্য থেকে হন, কারণ এটি তাদের জন্য অনেক বড় সহায়ক।
এর মধ্যে এটিও রয়েছে যে, সামুদ জাতির কূপসমূহের পানি পান করা, তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা, রান্না করা কিংবা আটা খামির করা জায়েজ নয়। তবে 'উষ্ট্রীর কূপ' (বি'রুন নাকাহ) ব্যতীত অন্য সব কূপের পানি পশুদের পান করানো জায়েজ। সেই কূপটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পর্যন্ত সুপরিচিত ও বিদ্যমান ছিল, এরপর শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে আমাদের সময় পর্যন্ত মানুষের কাছে এর অবস্থান সুবিদিত রয়েছে। তাই কাফেলাগুলো সেই কূপটি ছাড়া অন্য কোনো কূপে অবতরণ করে না।
আরও একটি বিধান হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর অভিশপ্ত ও আজাবপ্রাপ্ত কওমের জনপদের ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে, তার জন্য সেখানে প্রবেশ করা বা অবস্থান করা উচিত নয়। বরং দ্রুত পথ অতিক্রম করা এবং কাপড় দিয়ে নিজেকে আবৃত করে রাখা উচিত যতক্ষণ না তা পার হয়ে যায়। আর কান্নাকাটি করা এবং উপদেশ গ্রহণ করার অবস্থা ছাড়া তাদের জনপদে প্রবেশ করা অনুচিত।
আরও শিক্ষণীয় হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে দুই নামাজ একত্রে (জম) পড়তেন। মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসে এই ঘটনায় 'জমে তাকদিম' (আগে এনে জমা করা)-এর কথা এসেছে এবং আমরা এর কারণ উল্লেখ করেছি। এই সফর ছাড়া অন্য কোনো সফরে তাঁর থেকে 'জমে তাকদিম'-এর কথা বর্ণিত হয়নি, তবে আরাফায় প্রবেশের পূর্বে আরাফাতের ময়দানে তাঁর থেকে 'জমে তাকদিম' সহিহভাবে প্রমাণিত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো বালু দিয়ে তায়াম্মুম করার বৈধতা। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সেই বালুকাময় পথ পাড়ি দিয়েছিলেন এবং তারা নিজেদের সাথে মাটি বহন করে নেননি। সেগুলো ছিল অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত মরুপ্রান্তর, যেখানে তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তৃষ্ণার অভিযোগ করেছিলেন।
আরও একটি মাসআলা হলো, তিনি তাবুকে দশ দিনের কিছু বেশি সময় অবস্থান করেছিলেন এবং নামাজ কসর করেছিলেন। তিনি উম্মতকে এটি বলেননি যে, কেউ এর চেয়ে বেশি দিন অবস্থান করলে সে কসর করতে পারবে না; বরং তাঁর অবস্থান এই সময় পর্যন্ত দীর্ঘ হয়েছিল। সফরের হালতে এই অবস্থান সফরের হুকুমেরই অন্তর্ভুক্ত, চাই তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত, যতক্ষণ না সে সেখানে স্থায়ী হওয়ার নিয়ত করে বা দীর্ঘকালীন অবস্থানের সিদ্ধান্ত নেয়। ইবনুল মুনজির (রহ.) বলেছেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুসাফির ব্যক্তি যতক্ষণ না স্থায়ী অবস্থানের সংকল্প করছে, ততক্ষণ সে কসর করতে পারবে, এমনকি তার ওপর দিয়ে কয়েক বছর অতিবাহিত হয়ে গেলেও।
আরও একটি বিধান হলো, শপথকারী ব্যক্তির শপথ ভঙ্গ করা জায়েজ বরং মুস্তাহাব, যখন সে তার শপথের বিপরীত বিষয়টিকে এর চেয়ে উত্তম মনে করে। চাইলে সে শপথ ভঙ্গের কাফফারা আগেও দিতে পারে আবার পরেও দিতে পারে।
আরও শিক্ষণীয় হলো, রাগান্বিত অবস্থায় শপথ করলে তা কার্যকর হবে, যদি রাগ এমন পর্যায়ে না পৌঁছায় যে ব্যক্তি কী বলছে তা সে নিজেই জানে না। একইভাবে তার হুকুম (বিচার) কার্যকর হবে এবং তার চুক্তিগুলোও সঠিক বলে গণ্য হবে। তবে যদি তা পৌঁছায়...