9 - وَكَذَا مَا رَوَى مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، «أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ وَهُوَ أَعْمَى» .
مَحْمَلُهُ مَحْمَلُ السَّنَدِ أَيْضًا لأَنَّ مَحْمُودًا عَقَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَقَلَ مَجَّةً مَجَّهَا مِنْ بِئْرٍ فِي وَجْهِهِ
قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَكَذَا سَائِرُ مَا يَرِدُ فِي مِثْلِ هَذَا هُوَ مُتَّصِلٌ بِالْمَنْقُولِ عَنْهُ، إِلا أَنْ يَجِيءَ عَنِ النَّاقِلِ مَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الْمَنْقُولِ عَنْهُ، وَذَلِكَ مِثْلُ أَنْ يَقُولَ النَّاقِلُ: بَلَغَنِي أَوْ سَمِعْتُ أَنَّ فُلانًا قَالَ كَذَا، وَانْتَهَى ذَلِكَ إِلَيْنَا، وَشِبْهَهُ مِنَ الأَلْفَاظِ فَذَلِكَ غَيْرُ مُتَّصِلٌ لأَنَّهُ لَيْسَ فِي مَقَامِ مَنْ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ لَمْ يُسَمِّهِ لأَنَّ هَذَا قَدْ بَيَّنَ أَنَّ نَاقِلا نَقَلَهُ إِلَيْهِ يُسَمِّيهِ وَيُعَيِّنُهُ عَنِ الْمَنْقُولِ عَنْهُ وَذَلِكَ الآخَرُ أَهْمَلَ الْقَوْلَ.
مَحْمَلُهُ مَحْمَلُ السَّنَدِ أَيْضًا لأَنَّ مَحْمُودًا عَقَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَقَلَ مَجَّةً مَجَّهَا مِنْ بِئْرٍ فِي وَجْهِهِ
قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَكَذَا سَائِرُ مَا يَرِدُ فِي مِثْلِ هَذَا هُوَ مُتَّصِلٌ بِالْمَنْقُولِ عَنْهُ، إِلا أَنْ يَجِيءَ عَنِ النَّاقِلِ مَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الْمَنْقُولِ عَنْهُ، وَذَلِكَ مِثْلُ أَنْ يَقُولَ النَّاقِلُ: بَلَغَنِي أَوْ سَمِعْتُ أَنَّ فُلانًا قَالَ كَذَا، وَانْتَهَى ذَلِكَ إِلَيْنَا، وَشِبْهَهُ مِنَ الأَلْفَاظِ فَذَلِكَ غَيْرُ مُتَّصِلٌ لأَنَّهُ لَيْسَ فِي مَقَامِ مَنْ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ لَمْ يُسَمِّهِ لأَنَّ هَذَا قَدْ بَيَّنَ أَنَّ نَاقِلا نَقَلَهُ إِلَيْهِ يُسَمِّيهِ وَيُعَيِّنُهُ عَنِ الْمَنْقُولِ عَنْهُ وَذَلِكَ الآخَرُ أَهْمَلَ الْقَوْلَ.
৯ - এবং একইভাবে মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনুর রবি‘ থেকে যে, “ইতবান ইবনে মালিক তাঁর কওমের ইমামতি করতেন এমতাবস্থায় যে তিনি অন্ধ ছিলেন।”
এর তাৎপর্যও পূর্ববর্তী সনদের ন্যায়, কেননা মাহমুদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অনুধাবন করার বয়স প্রাপ্ত হয়েছিলেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কূপের পানি হতে তাঁর মুখে যে কুলি ছিটিয়েছিলেন তা তিনি স্মরণ রেখেছিলেন।
আবু আমর বলেন: এই জাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে যা কিছু বর্ণিত হয় তা যার নিকট হতে বর্ণিত তাঁর সাথে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবেই গণ্য, যতক্ষণ না বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এমন কিছু আসে যা স্পষ্ট করে যে তিনি এটি তাঁর নিকট হতে শ্রবণ করেননি। আর তা হলো যেমন বর্ণনাকারী বলেন: “আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে” অথবা “আমি শুনেছি যে অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন”, “আমাদের নিকট এ কথা এসে পৌঁছেছে” এবং এই জাতীয় শব্দাবলি; এমতাবস্থায় তা সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হবে না। কেননা এটি সেই ব্যক্তির সমপর্যায়ের নয় যিনি বলেন যে “আমার নিকট এমন একজন বর্ণনা করেছেন যাঁর নাম তিনি উল্লেখ করেননি”। কারণ এটি স্পষ্ট যে একজন বর্ণনাকারী এটি তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁকে মূল বর্ণনাকারীর বরাতে নামোল্লেখ করে নির্দিষ্ট করেছেন, পক্ষান্তরে অপরজন কথাটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন।
এর তাৎপর্যও পূর্ববর্তী সনদের ন্যায়, কেননা মাহমুদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অনুধাবন করার বয়স প্রাপ্ত হয়েছিলেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কূপের পানি হতে তাঁর মুখে যে কুলি ছিটিয়েছিলেন তা তিনি স্মরণ রেখেছিলেন।
আবু আমর বলেন: এই জাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে যা কিছু বর্ণিত হয় তা যার নিকট হতে বর্ণিত তাঁর সাথে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবেই গণ্য, যতক্ষণ না বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এমন কিছু আসে যা স্পষ্ট করে যে তিনি এটি তাঁর নিকট হতে শ্রবণ করেননি। আর তা হলো যেমন বর্ণনাকারী বলেন: “আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে” অথবা “আমি শুনেছি যে অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন”, “আমাদের নিকট এ কথা এসে পৌঁছেছে” এবং এই জাতীয় শব্দাবলি; এমতাবস্থায় তা সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হবে না। কেননা এটি সেই ব্যক্তির সমপর্যায়ের নয় যিনি বলেন যে “আমার নিকট এমন একজন বর্ণনা করেছেন যাঁর নাম তিনি উল্লেখ করেননি”। কারণ এটি স্পষ্ট যে একজন বর্ণনাকারী এটি তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁকে মূল বর্ণনাকারীর বরাতে নামোল্লেখ করে নির্দিষ্ট করেছেন, পক্ষান্তরে অপরজন কথাটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)