وقد روى ابن حجر العسقلاني رواية تبين لنا حال زرارة هذا، وبُغض «الصادق» رضي الله تعالى عنه له ولمن هم على شاكلته فقال:
عن ابن السماك قال: حججت فلقيني زرارة بن أعين بالقادسية فقال: إنّ لي إليك حاجة وعظمها فقلت: ما هي؟ فقال: إذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام وسَله أن يخبرني أنا من أهل النار أم من أهل الجنة؟ فأنكرت عليه، فقال لي: إنه يعلم ذلك ولم يزل بي حتى أجبته، فلما لقيت جعفر بن محمد أخبرته بالذي كان منه فقال: هو من أهل النار فوقع في نفسي مما قال جعفر، فقلت: ومن أين علمت ذلك؟ فقال: من ادعى عليَّ علم هذا فهو من أهل النار فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته بأنه قال لي: أنه من أهل النار فقال: كال لك من جراب النورة، فقلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية(1).
قلت: هذا حال من يتخذ إلهه هواه، ويتخذ الشيطان وليَّاً يُزين له الباطل ويعميه عن رؤية الحق على الرغم من جلائه ووضوحه.
وقد تواترت الطعون في زرارة بحيث لا يمكن إنكار صدورها عن أئمة الهدى من أهل البيت، وقد أقرَّ بذلك محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة حيث قال: «مع أنّ أخبار القدح كأخبار المدح مستفيضة إن لم تكن متواترة فلا محل للجواب بضعف السند بل الجواب الحمل على التقية»(2).--------------------------------------------
(1) لسان الميزان (2/ 473)
(2) أعيان الشيعة محسن الأمين (7/ 51).
عن ابن السماك قال: حججت فلقيني زرارة بن أعين بالقادسية فقال: إنّ لي إليك حاجة وعظمها فقلت: ما هي؟ فقال: إذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام وسَله أن يخبرني أنا من أهل النار أم من أهل الجنة؟ فأنكرت عليه، فقال لي: إنه يعلم ذلك ولم يزل بي حتى أجبته، فلما لقيت جعفر بن محمد أخبرته بالذي كان منه فقال: هو من أهل النار فوقع في نفسي مما قال جعفر، فقلت: ومن أين علمت ذلك؟ فقال: من ادعى عليَّ علم هذا فهو من أهل النار فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته بأنه قال لي: أنه من أهل النار فقال: كال لك من جراب النورة، فقلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية(1).
قلت: هذا حال من يتخذ إلهه هواه، ويتخذ الشيطان وليَّاً يُزين له الباطل ويعميه عن رؤية الحق على الرغم من جلائه ووضوحه.
وقد تواترت الطعون في زرارة بحيث لا يمكن إنكار صدورها عن أئمة الهدى من أهل البيت، وقد أقرَّ بذلك محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة حيث قال: «مع أنّ أخبار القدح كأخبار المدح مستفيضة إن لم تكن متواترة فلا محل للجواب بضعف السند بل الجواب الحمل على التقية»(2).--------------------------------------------
(1) لسان الميزان (2/ 473)
(2) أعيان الشيعة محسن الأمين (7/ 51).
ইবনে হাজার আল-আসকালানি এমন একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা আমাদের কাছে এই জুরারাহর অবস্থা এবং তার প্রতি ও তার মতো লোকদের প্রতি 'আস-সাদিক' (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর ঘৃণা স্পষ্ট করে দেয়। তিনি বলেছেন:
ইবনে আস-সিম্মাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হজ পালন করলাম এবং কাদিসিয়্যাহতে জুরারাহ বিন আয়ানের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। সে বলল: আপনার কাছে আমার একটি বড় প্রয়োজন রয়েছে এবং সে বিষয়টিকে অনেক বড় করে দেখাল। আমি বললাম: সেটি কী? সে বলল: যখন আপনি জাফর বিন মুহাম্মাদের সাথে সাক্ষাৎ করবেন, তখন তাকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাবেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করবেন যেন তিনি আমাকে জানান যে, আমি কি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত নাকি জান্নাতীদের? আমি তার এই কথার প্রতিবাদ করলাম। সে আমাকে বলল: তিনি এটি জানেন। সে অবিরত পিড়াপিড়ি করতে লাগল যতক্ষণ না আমি তার প্রস্তাবে রাজি হলাম। অতঃপর যখন আমি জাফর বিন মুহাম্মাদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তার (জুরারাহর) কথা তাকে জানালাম, তখন তিনি বললেন: সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। জাফরের এই কথা আমার মনে খটকা তৈরি করল, তাই আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এটি কীভাবে জানলেন? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আমার নামে দাবি করে যে আমি এই বিষয়ে জ্ঞান রাখি, সে জাহান্নামী। আমি যখন ফিরে আসলাম, জুরারাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করল এবং আমি তাকে জানালাম যে তিনি (জাফর) তাকে জাহান্নামী বলেছেন। তখন সে বলল: তিনি আপনার কাছে চুন বা পাউডারের থলে থেকে মেপে দিয়েছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: চুন বা পাউডারের থলে কী? সে বলল: তিনি আপনার সাথে তাকিয়্যাহ (কৌশলগত আত্মগোপন) করেছেন(১)।
আমি বলছি: এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং শয়তানকে অভিভাবক বানিয়েছে, যে তার জন্য বাতিলকে সুশোভিত করে এবং সত্য অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তাকে তা দেখা থেকে অন্ধ করে দেয়।
জুরারাহর প্রতি নিন্দামূলক বক্তব্যসমূহ এত বেশি বর্ণিত হয়েছে যে, আহলে বাইতের হেদায়েতের ইমামদের থেকে এগুলোর উৎস অস্বীকার করা অসম্ভব। মুহসিন আল-আমীন তার ‘আয়ানুশ শিয়া’ গ্রন্থে এটি স্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «যদিও নিন্দামূলক বর্ণনাগুলো প্রশংসামূলক বর্ণনার মতোই সুপ্রসিদ্ধ—যদি মুতাওয়াতির না-ও হয়—তাই সনদের দুর্বলতার অজুহাত দিয়ে উত্তর দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই; বরং উত্তর হলো একে তাকিয়্যাহর ওপর প্রয়োগ করা»(২)।--------------------------------------------
(১) লিসানুল মিজান (২/ ৪৭৩)
(২) আয়ানুশ শিয়া, মুহসিন আল-আমীন (৭/ ৫১)।
ইবনে আস-সিম্মাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হজ পালন করলাম এবং কাদিসিয়্যাহতে জুরারাহ বিন আয়ানের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। সে বলল: আপনার কাছে আমার একটি বড় প্রয়োজন রয়েছে এবং সে বিষয়টিকে অনেক বড় করে দেখাল। আমি বললাম: সেটি কী? সে বলল: যখন আপনি জাফর বিন মুহাম্মাদের সাথে সাক্ষাৎ করবেন, তখন তাকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাবেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করবেন যেন তিনি আমাকে জানান যে, আমি কি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত নাকি জান্নাতীদের? আমি তার এই কথার প্রতিবাদ করলাম। সে আমাকে বলল: তিনি এটি জানেন। সে অবিরত পিড়াপিড়ি করতে লাগল যতক্ষণ না আমি তার প্রস্তাবে রাজি হলাম। অতঃপর যখন আমি জাফর বিন মুহাম্মাদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তার (জুরারাহর) কথা তাকে জানালাম, তখন তিনি বললেন: সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। জাফরের এই কথা আমার মনে খটকা তৈরি করল, তাই আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এটি কীভাবে জানলেন? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আমার নামে দাবি করে যে আমি এই বিষয়ে জ্ঞান রাখি, সে জাহান্নামী। আমি যখন ফিরে আসলাম, জুরারাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করল এবং আমি তাকে জানালাম যে তিনি (জাফর) তাকে জাহান্নামী বলেছেন। তখন সে বলল: তিনি আপনার কাছে চুন বা পাউডারের থলে থেকে মেপে দিয়েছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: চুন বা পাউডারের থলে কী? সে বলল: তিনি আপনার সাথে তাকিয়্যাহ (কৌশলগত আত্মগোপন) করেছেন(১)।
আমি বলছি: এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং শয়তানকে অভিভাবক বানিয়েছে, যে তার জন্য বাতিলকে সুশোভিত করে এবং সত্য অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তাকে তা দেখা থেকে অন্ধ করে দেয়।
জুরারাহর প্রতি নিন্দামূলক বক্তব্যসমূহ এত বেশি বর্ণিত হয়েছে যে, আহলে বাইতের হেদায়েতের ইমামদের থেকে এগুলোর উৎস অস্বীকার করা অসম্ভব। মুহসিন আল-আমীন তার ‘আয়ানুশ শিয়া’ গ্রন্থে এটি স্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «যদিও নিন্দামূলক বর্ণনাগুলো প্রশংসামূলক বর্ণনার মতোই সুপ্রসিদ্ধ—যদি মুতাওয়াতির না-ও হয়—তাই সনদের দুর্বলতার অজুহাত দিয়ে উত্তর দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই; বরং উত্তর হলো একে তাকিয়্যাহর ওপর প্রয়োগ করা»(২)।--------------------------------------------
(১) লিসানুল মিজান (২/ ৪৭৩)
(২) আয়ানুশ শিয়া, মুহসিন আল-আমীন (৭/ ৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 227)