فإن قلتم: إن الله ـ تعالى ـ يحب أن يؤخذ برخصه.
فنقول: هذا يلزم عليه المسح على الخفين، أن يقولوا: هو أفضل من غسل الرجلين، وكان الناس قد رخص لهم في ترك الصوم مع القدرة عليه إلى بدل وهو الفدية، فقيل لهم: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}(1)، مع الترخيص في الإفطار، ويلزمكم ـ أيضاً ـ أن تقولوا: إنّ الأولى بالمريض أن يصلي قاعداً، والأولى بالمرء أن يصلي النافلة/ على الراحلة مستدبر القبلة، وقد قال ـ تعالى ـ: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ}(2) في باب مصابرة واحد بعشرة، فلو أنه صابر لم يكن آثماً، وكان ذلك أولى، وقال ـ عزَّ من قائل ـ: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يُوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ}(3)، أرخص ـ سبحانه ـ في التحيز إلى فئة، فلو صبر وجاهد، ولم ينهزم كان أولى عند الله، وهذا كله بمعنى؛ وذلك أن الله ـ تعالى ـ إذا رخّص فقد غلّب حقّنا تعظيماً لنا، فالأليق بالعبودية أنه إذا عظّم أمورنا أن نقابله بتعظيم أمره، وتقديم حقه على حقوقنا؛ لنكون داخلين في جملة من قال ـ تعالى ـ في حقهم: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}(4).
الجواب:
أما الآية: فلا حجة فيها على موضع الخلاف؛ لأنها كانت في صدر الإسلام، ونُسخت، فروى أبو داود في «سننه» بإسناده، عن عبد الله بن العباس، أنه لما نزلت: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ}(5) كان من شاء منهم أن يصوم، ومن شاء أن يفتدي بطعام مسكين افتداء بمنزلة صومه، فقال:--------------------------------------------
(1) البَقَرَة: 184.
(2) الأنفَال: 66.
(3) الأنفَال: 16.
(4) الحَشر: 9.
(5) البَقَرَة: 184.
فنقول: هذا يلزم عليه المسح على الخفين، أن يقولوا: هو أفضل من غسل الرجلين، وكان الناس قد رخص لهم في ترك الصوم مع القدرة عليه إلى بدل وهو الفدية، فقيل لهم: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}(1)، مع الترخيص في الإفطار، ويلزمكم ـ أيضاً ـ أن تقولوا: إنّ الأولى بالمريض أن يصلي قاعداً، والأولى بالمرء أن يصلي النافلة/ على الراحلة مستدبر القبلة، وقد قال ـ تعالى ـ: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ}(2) في باب مصابرة واحد بعشرة، فلو أنه صابر لم يكن آثماً، وكان ذلك أولى، وقال ـ عزَّ من قائل ـ: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يُوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ}(3)، أرخص ـ سبحانه ـ في التحيز إلى فئة، فلو صبر وجاهد، ولم ينهزم كان أولى عند الله، وهذا كله بمعنى؛ وذلك أن الله ـ تعالى ـ إذا رخّص فقد غلّب حقّنا تعظيماً لنا، فالأليق بالعبودية أنه إذا عظّم أمورنا أن نقابله بتعظيم أمره، وتقديم حقه على حقوقنا؛ لنكون داخلين في جملة من قال ـ تعالى ـ في حقهم: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}(4).
الجواب:
أما الآية: فلا حجة فيها على موضع الخلاف؛ لأنها كانت في صدر الإسلام، ونُسخت، فروى أبو داود في «سننه» بإسناده، عن عبد الله بن العباس، أنه لما نزلت: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ}(5) كان من شاء منهم أن يصوم، ومن شاء أن يفتدي بطعام مسكين افتداء بمنزلة صومه، فقال:--------------------------------------------
(1) البَقَرَة: 184.
(2) الأنفَال: 66.
(3) الأنفَال: 16.
(4) الحَشر: 9.
(5) البَقَرَة: 184.
যদি আপনারা বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর দেওয়া সহজ বিধানগুলো (রুخصাহ) গ্রহণ করাকে পছন্দ করেন।
তবে আমরা বলব: এই যুক্তিতে মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রেও বলতে হয় যে, এটি দুই পা ধোয়ার চেয়ে উত্তম। অথচ রোজা রাখার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও মানুষকে তা ছেড়ে দিয়ে তার পরিবর্তে ফিদইয়া দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাদের বলা হয়েছিল: {আর যদি তোমরা রোজা রাখ তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর}(১), যদিও রোজা না রাখার অনুমতি বিদ্যমান ছিল। তদ্রূপ আপনাদের এই যুক্তি অনুযায়ী আরও বলতে হয়: অসুস্থ ব্যক্তির জন্য বসে সালাত আদায় করাই উত্তম এবং মানুষের জন্য নফল সালাত সওয়ারির পিঠে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে আদায় করাই উত্তম। অথচ মহান আল্লাহ এক জনের দশ জনের মোকাবিলায় ধৈর্য ধারণের প্রসঙ্গে বলেছেন: {এখন আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করেছেন}(২)। এমতাবস্থায় যদি কেউ ধৈর্য ধারণ করত তবে সে পাপী হতো না, বরং সেটিই ছিল উত্তম। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর সেদিন যুদ্ধের কৌশল অবলম্বন অথবা নিজ দলে যোগ দেওয়া ছাড়া যে ব্যক্তি তাদের থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে...}(৩)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে নিজ দলে যোগ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন; কিন্তু যদি সে ধৈর্য ধারণ করে জিহাদ করত এবং পৃষ্ঠপ্রদর্শন না করত, তবে তা আল্লাহর কাছে অধিক উত্তম হতো। এসব কিছুর মর্মার্থ হলো— মহান আল্লাহ যখন কোনো ছাড় বা সহজ বিধান (রুخصাহ) দেন, তখন তিনি আমাদের সম্মানে আমাদের অধিকারকে প্রাধান্য দেন। এমতাবস্থায় দাসত্বের দাবি হলো, যখন তিনি আমাদের বিষয়কে সম্মান দান করেছেন, তখন আমাদের উচিত তাঁর আদেশকে সম্মান করা এবং আমাদের অধিকারের চেয়ে তাঁর হককে অগ্রাধিকার দেওয়া; যেন আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা নিজেদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত।}(৪)।
উত্তর:
উল্লিখিত আয়াতের ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো—মতপার্থক্যের বিষয়ে এটি কোনো প্রমাণ নয়; কারণ এটি ইসলামের শুরুর দিকে ছিল এবং পরে তা রহিত হয়ে যায়। ইমাম আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে নিজ সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন অবতীর্ণ হলো: {আর যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের ওপর ফিদইয়া আবশ্যক}(৫), তখন তাদের মধ্যে যার ইচ্ছা হতো সে রোজা রাখত আর যার ইচ্ছা হতো সে এক জন মিসকিনকে খাবার প্রদানের মাধ্যমে তার রোজার সমপরিমাণ ফিদইয়া আদায় করত। অতঃপর তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১৮৪।
(২) আল-আনফাল: ৬৬।
(৩) আল-আনফাল: ১৬।
(৪) আল-হাশর: ৯।
(৫) আল-বাকারা: ১৮৪।
তবে আমরা বলব: এই যুক্তিতে মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রেও বলতে হয় যে, এটি দুই পা ধোয়ার চেয়ে উত্তম। অথচ রোজা রাখার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও মানুষকে তা ছেড়ে দিয়ে তার পরিবর্তে ফিদইয়া দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাদের বলা হয়েছিল: {আর যদি তোমরা রোজা রাখ তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর}(১), যদিও রোজা না রাখার অনুমতি বিদ্যমান ছিল। তদ্রূপ আপনাদের এই যুক্তি অনুযায়ী আরও বলতে হয়: অসুস্থ ব্যক্তির জন্য বসে সালাত আদায় করাই উত্তম এবং মানুষের জন্য নফল সালাত সওয়ারির পিঠে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে আদায় করাই উত্তম। অথচ মহান আল্লাহ এক জনের দশ জনের মোকাবিলায় ধৈর্য ধারণের প্রসঙ্গে বলেছেন: {এখন আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করেছেন}(২)। এমতাবস্থায় যদি কেউ ধৈর্য ধারণ করত তবে সে পাপী হতো না, বরং সেটিই ছিল উত্তম। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর সেদিন যুদ্ধের কৌশল অবলম্বন অথবা নিজ দলে যোগ দেওয়া ছাড়া যে ব্যক্তি তাদের থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে...}(৩)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে নিজ দলে যোগ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন; কিন্তু যদি সে ধৈর্য ধারণ করে জিহাদ করত এবং পৃষ্ঠপ্রদর্শন না করত, তবে তা আল্লাহর কাছে অধিক উত্তম হতো। এসব কিছুর মর্মার্থ হলো— মহান আল্লাহ যখন কোনো ছাড় বা সহজ বিধান (রুخصাহ) দেন, তখন তিনি আমাদের সম্মানে আমাদের অধিকারকে প্রাধান্য দেন। এমতাবস্থায় দাসত্বের দাবি হলো, যখন তিনি আমাদের বিষয়কে সম্মান দান করেছেন, তখন আমাদের উচিত তাঁর আদেশকে সম্মান করা এবং আমাদের অধিকারের চেয়ে তাঁর হককে অগ্রাধিকার দেওয়া; যেন আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা নিজেদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত।}(৪)।
উত্তর:
উল্লিখিত আয়াতের ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো—মতপার্থক্যের বিষয়ে এটি কোনো প্রমাণ নয়; কারণ এটি ইসলামের শুরুর দিকে ছিল এবং পরে তা রহিত হয়ে যায়। ইমাম আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে নিজ সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন অবতীর্ণ হলো: {আর যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের ওপর ফিদইয়া আবশ্যক}(৫), তখন তাদের মধ্যে যার ইচ্ছা হতো সে রোজা রাখত আর যার ইচ্ছা হতো সে এক জন মিসকিনকে খাবার প্রদানের মাধ্যমে তার রোজার সমপরিমাণ ফিদইয়া আদায় করত। অতঃপর তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১৮৪।
(২) আল-আনফাল: ৬৬।
(৩) আল-আনফাল: ১৬।
(৪) আল-হাশর: ৯।
(৫) আল-বাকারা: ১৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 599)