فما منا صائم إلا ما كان من رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ، وعبد الله بن رواحة(1).
وهذا يدل على أن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ حمل على نفسه على الفضل، [ولم يفطر](2) للرخصة، ولا سيما مع شدة الحر؛ فإن الرسول لا يظن به أنه يترك الفضل، ويتكلف الأشق طبعاً، ويأتي بالأقل والأدون شرعاً وفضلاً،/ وهذا حديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما»(3).
وروى أبو داود بإسناده عن عائشة خرجت مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ في عمرة رمضان، فأفطرَ رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ وصمتُ، وقصرَ وأتممتُ، فقلت: يا رسول الله، أفطرتَ وصمتُ، وقصرتَ وأتممتُ، قال: «أحسنتِ»(4). وهذا يدل على أن الفضيلة في الصوم.--------------------------------------------
(1) عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس، كان يكتب في الجاهلية، وكانت الكتابةُ في العرب قليلةً. شهد بدراً وأُحداً والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضية. وكان أحد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الأذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحين توجه إلى مؤتة دعا الناس له وهم يقولون: ردك الله سالماً، فجعل يقول: لكنني أسأل الرحمن مغفرة. استشهد يوم مؤتة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 7 هـ، وكان أميراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الجيش بعد جعفر وزيد رضي الله عنهما. [ينظر: الطبقات الكبرى 3/ 398، الاستيعاب 3/ 898، إكمال تهذيب الكمال 6/ 24].
(2) ما بين المعكوفين في الأصل بياض، وقد استظهرته من السياق.
(3) أخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب إذا صام أياماً من رمضان ثم سافر 3/ 34، ح 1945، ومسلم، كتاب الصيام 2/ 790، ح 1122.
(4) أخرجه النسائي، كتاب تقصير الصلاة في السفر، باب المقام الذي يقصر بمثله الصلاة 3/ 122، ح 1456، والطحاوي في شرح معاني الآثار، باب بيان مشكل ما اختلف فيه أهل العلم من إباحة إتمام الصلاة في السفر للمسافر ومن منعه من ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه 11/ 25، ح 4258، والدارقطني، كتاب الصيام، باب القبلة للصائم 3/ 162، ح 2293، والبيهقي في الكبير، كتاب الصلاة، باب من ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة 3/ 203، ح 5427، قال الدارقطني: إسناد حسن، وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار 4/ 259: إسناد صحيح موصول.
وهذا يدل على أن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ حمل على نفسه على الفضل، [ولم يفطر](2) للرخصة، ولا سيما مع شدة الحر؛ فإن الرسول لا يظن به أنه يترك الفضل، ويتكلف الأشق طبعاً، ويأتي بالأقل والأدون شرعاً وفضلاً،/ وهذا حديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما»(3).
وروى أبو داود بإسناده عن عائشة خرجت مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ في عمرة رمضان، فأفطرَ رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ وصمتُ، وقصرَ وأتممتُ، فقلت: يا رسول الله، أفطرتَ وصمتُ، وقصرتَ وأتممتُ، قال: «أحسنتِ»(4). وهذا يدل على أن الفضيلة في الصوم.--------------------------------------------
(1) عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس، كان يكتب في الجاهلية، وكانت الكتابةُ في العرب قليلةً. شهد بدراً وأُحداً والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضية. وكان أحد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الأذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحين توجه إلى مؤتة دعا الناس له وهم يقولون: ردك الله سالماً، فجعل يقول: لكنني أسأل الرحمن مغفرة. استشهد يوم مؤتة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 7 هـ، وكان أميراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الجيش بعد جعفر وزيد رضي الله عنهما. [ينظر: الطبقات الكبرى 3/ 398، الاستيعاب 3/ 898، إكمال تهذيب الكمال 6/ 24].
(2) ما بين المعكوفين في الأصل بياض، وقد استظهرته من السياق.
(3) أخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب إذا صام أياماً من رمضان ثم سافر 3/ 34، ح 1945، ومسلم، كتاب الصيام 2/ 790، ح 1122.
(4) أخرجه النسائي، كتاب تقصير الصلاة في السفر، باب المقام الذي يقصر بمثله الصلاة 3/ 122، ح 1456، والطحاوي في شرح معاني الآثار، باب بيان مشكل ما اختلف فيه أهل العلم من إباحة إتمام الصلاة في السفر للمسافر ومن منعه من ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه 11/ 25، ح 4258، والدارقطني، كتاب الصيام، باب القبلة للصائم 3/ 162، ح 2293، والبيهقي في الكبير، كتاب الصلاة، باب من ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة 3/ 203، ح 5427، قال الدارقطني: إسناد حسن، وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار 4/ 259: إسناد صحيح موصول.
ফলে আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ছাড়া আর কেউ রোজা রাখা অবস্থায় ছিলেন না(১)।
এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের আমলটিই গ্রহণ করেছিলেন এবং সুযোগ থাকা সত্ত্বেও [রোজা ভাঙেননি](২), বিশেষ করে তীব্র গরমের মধ্যেও। কারণ রাসূলের ক্ষেত্রে এমনটি ভাবা যায় না যে, তিনি শ্রেষ্ঠ আমল বর্জন করবেন, স্বভাবগতভাবে কষ্টসাধ্য বিষয়ের বোঝা বহন করবেন এবং শরীয়ত ও শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে যা নিম্নমানের তা পালন করবেন। এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন(৩)।
আবু দাউদ তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রমজানের ওমরাহ পালনের জন্য বের হয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা ভাঙলেন কিন্তু আমি রোজা রাখলাম, তিনি নামাজ কসর করলেন এবং আমি পূর্ণ নামাজ পড়লাম। অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি রোজা ভেঙেছেন আর আমি রোজা রেখেছি, আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ নামাজ পড়েছি। তিনি বললেন: «তুমি ভালো করেছ»(৪)। এটি প্রমাণ করে যে, রোজা রাখাই শ্রেষ্ঠত্বের আমল।--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বিন সা'লাবাহ বিন ইমরুল কায়স বিন আমর বিন ইমরুল কায়স। তিনি জাহেলি যুগে লিখতে জানতেন, আর তখন আরবদের মধ্যে লিখতে জানা লোকের সংখ্যা ছিল নগণ্য। তিনি বদর, উহুদ, খন্দক, হুদায়বিয়া, খায়বার এবং উমরাতুল কাজা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন সেই সব নিপুণ কবিদের একজন, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা রক্ষায় কাফেরদের অপপ্রচারের জবাব দিতেন। যখন তিনি মুতা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে রওনা হন, তখন লোকজন তাঁর জন্য দোয়া করে বলছিলেন: আল্লাহ আপনাকে সুস্থভাবে ফিরিয়ে আনুন; তখন তিনি বলতে লাগলেন: "কিন্তু আমি পরম দয়াময়ের (রাহমান) কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি"। তিনি ৭ হিজরীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় মুতার যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি জাফর এবং যায়িদ (রা.)-এর পর সেনাবাহিনীর সেনাপতি ছিলেন। [দ্রষ্টব্য: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৩/৩৯৮, আল-ইসতিয়াব ৩/৮৯৮, ইকমাল তাহযীবিল কামাল ৬/২৪]।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান ছিল, প্রসঙ্গের আলোকে তা পূরণ করা হয়েছে।
(৩) বুখারী কর্তৃক সংকলিত, রোজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন রমজানের কিছু দিন রোজা রাখার পর কেউ সফরে বের হয় ৩/৩৪, হাদীস নং ১৯৪৫; এবং মুসলিম, রোজা অধ্যায় ২/৭৯০, হাদীস নং ১১২২।
(৪) নাসাঈ কর্তৃক সংকলিত, সফরকালীন নামাজ কসর করা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে দূরত্বে নামাজ কসর করা যায় ৩/১২২, হাদীস নং ১৪৫৬; আত-তাহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’-এ, অনুচ্ছেদ: সফরকালীন নামাজ পূর্ণভাবে আদায় করা মুসাফিরের জন্য বৈধ হওয়া বা না হওয়া নিয়ে আলেমদের মতভেদের বর্ণনা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত ১১/২৫, হাদীস নং ৪২৫৮; দারা কুতনী, রোজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রোজাদারের জন্য চুমু খাওয়া ৩/১৬২, হাদীস নং ২২৯৩; আল-বায়হাকী ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে, নামাজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সুন্নতের প্রতি বিমুখতা ছাড়া সফরকালীন কসর ছেড়ে দেয় ৩/২০৩, হাদীস নং ৫৪২৭। দারা কুতনী বলেছেন: সনদটি হাসান, এবং বায়হাকী ‘মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ গ্রন্থে বলেছেন: সনদটি সহীহ ও মুত্তাসিল।
এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের আমলটিই গ্রহণ করেছিলেন এবং সুযোগ থাকা সত্ত্বেও [রোজা ভাঙেননি](২), বিশেষ করে তীব্র গরমের মধ্যেও। কারণ রাসূলের ক্ষেত্রে এমনটি ভাবা যায় না যে, তিনি শ্রেষ্ঠ আমল বর্জন করবেন, স্বভাবগতভাবে কষ্টসাধ্য বিষয়ের বোঝা বহন করবেন এবং শরীয়ত ও শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে যা নিম্নমানের তা পালন করবেন। এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন(৩)।
আবু দাউদ তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রমজানের ওমরাহ পালনের জন্য বের হয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা ভাঙলেন কিন্তু আমি রোজা রাখলাম, তিনি নামাজ কসর করলেন এবং আমি পূর্ণ নামাজ পড়লাম। অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি রোজা ভেঙেছেন আর আমি রোজা রেখেছি, আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ নামাজ পড়েছি। তিনি বললেন: «তুমি ভালো করেছ»(৪)। এটি প্রমাণ করে যে, রোজা রাখাই শ্রেষ্ঠত্বের আমল।--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বিন সা'লাবাহ বিন ইমরুল কায়স বিন আমর বিন ইমরুল কায়স। তিনি জাহেলি যুগে লিখতে জানতেন, আর তখন আরবদের মধ্যে লিখতে জানা লোকের সংখ্যা ছিল নগণ্য। তিনি বদর, উহুদ, খন্দক, হুদায়বিয়া, খায়বার এবং উমরাতুল কাজা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন সেই সব নিপুণ কবিদের একজন, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা রক্ষায় কাফেরদের অপপ্রচারের জবাব দিতেন। যখন তিনি মুতা যুদ্ধের উদ্দেশ্যে রওনা হন, তখন লোকজন তাঁর জন্য দোয়া করে বলছিলেন: আল্লাহ আপনাকে সুস্থভাবে ফিরিয়ে আনুন; তখন তিনি বলতে লাগলেন: "কিন্তু আমি পরম দয়াময়ের (রাহমান) কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি"। তিনি ৭ হিজরীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় মুতার যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি জাফর এবং যায়িদ (রা.)-এর পর সেনাবাহিনীর সেনাপতি ছিলেন। [দ্রষ্টব্য: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৩/৩৯৮, আল-ইসতিয়াব ৩/৮৯৮, ইকমাল তাহযীবিল কামাল ৬/২৪]।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান ছিল, প্রসঙ্গের আলোকে তা পূরণ করা হয়েছে।
(৩) বুখারী কর্তৃক সংকলিত, রোজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন রমজানের কিছু দিন রোজা রাখার পর কেউ সফরে বের হয় ৩/৩৪, হাদীস নং ১৯৪৫; এবং মুসলিম, রোজা অধ্যায় ২/৭৯০, হাদীস নং ১১২২।
(৪) নাসাঈ কর্তৃক সংকলিত, সফরকালীন নামাজ কসর করা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে দূরত্বে নামাজ কসর করা যায় ৩/১২২, হাদীস নং ১৪৫৬; আত-তাহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’-এ, অনুচ্ছেদ: সফরকালীন নামাজ পূর্ণভাবে আদায় করা মুসাফিরের জন্য বৈধ হওয়া বা না হওয়া নিয়ে আলেমদের মতভেদের বর্ণনা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত ১১/২৫, হাদীস নং ৪২৫৮; দারা কুতনী, রোজা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রোজাদারের জন্য চুমু খাওয়া ৩/১৬২, হাদীস নং ২২৯৩; আল-বায়হাকী ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে, নামাজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সুন্নতের প্রতি বিমুখতা ছাড়া সফরকালীন কসর ছেড়ে দেয় ৩/২০৩, হাদীস নং ৫৪২৭। দারা কুতনী বলেছেন: সনদটি হাসান, এবং বায়হাকী ‘মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ গ্রন্থে বলেছেন: সনদটি সহীহ ও মুত্তাসিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 597)