فإن قالوا: إنما كان الفطر أولى حتى تتقوى على الدعاء لعرفات؛ لأن الصوم يستدرك، والدعاء لا يستدرك به إزالة المشقة اللاحقة بالسفر في ذلك الموضع.
قلنا: وهاهنا يستدرك به إزالة المشقة اللاحقة بالسفر التي لا يدركها إلا بالفطر.
الثاني: أن مثله في الصوم لا يستدرك صيام عرفة بصوم غيره، ولا حرمة غير يوم عرفة لحرمة عرفة؛ لأن صومه كفارة سنتين، ثم هذا باطل بالفطر في المرض؛ فإنه أفضل وإن كان لا يستدرك به التوفر على عبادة(1).
ومن مشايخنا من قال: الصوم في السفر مختلف في صحته(2)، وقد روينا ذلك عن عمر، وابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، وداود، وإذا كان مختلفاً في ذلك كان فعل الصوم في الحضر على وجه يكون [مجمعاً](3) على صحته أولى مما يأتي به على وجه مختلف في صحته، وهو على غير يقين من سقوط الفرض، وهذا لأن العبادات المعتبر فيها القطع، واليقين، وإلغاء الشك والتخمين.
احتجوا:
بقوله ـ تعالى ـ: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}(4)، وهذا نص.
وروى أبو الدرداء قال: كنا مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ في السفر، وإن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر،--------------------------------------------
(1) في هذا المكان بالمخطوط تكرار لعبارة: (ثم هذا باطل بالفطر في المرض؛ فإنه أفضل وإن كان لا يستدرك به التوفر على عبادة).
(2) ينظر: الإنصاف 3/ 287.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (مجمع)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(4) البَقَرَة: 184.
قلنا: وهاهنا يستدرك به إزالة المشقة اللاحقة بالسفر التي لا يدركها إلا بالفطر.
الثاني: أن مثله في الصوم لا يستدرك صيام عرفة بصوم غيره، ولا حرمة غير يوم عرفة لحرمة عرفة؛ لأن صومه كفارة سنتين، ثم هذا باطل بالفطر في المرض؛ فإنه أفضل وإن كان لا يستدرك به التوفر على عبادة(1).
ومن مشايخنا من قال: الصوم في السفر مختلف في صحته(2)، وقد روينا ذلك عن عمر، وابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، وداود، وإذا كان مختلفاً في ذلك كان فعل الصوم في الحضر على وجه يكون [مجمعاً](3) على صحته أولى مما يأتي به على وجه مختلف في صحته، وهو على غير يقين من سقوط الفرض، وهذا لأن العبادات المعتبر فيها القطع، واليقين، وإلغاء الشك والتخمين.
احتجوا:
بقوله ـ تعالى ـ: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}(4)، وهذا نص.
وروى أبو الدرداء قال: كنا مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ في السفر، وإن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر،--------------------------------------------
(1) في هذا المكان بالمخطوط تكرار لعبارة: (ثم هذا باطل بالفطر في المرض؛ فإنه أفضل وإن كان لا يستدرك به التوفر على عبادة).
(2) ينظر: الإنصاف 3/ 287.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (مجمع)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(4) البَقَرَة: 184.
যদি তারা বলে: আরাফাতের ময়দানে দোয়ার জন্য শক্তি সঞ্চয় করার উদ্দেশ্যে রোজা না রাখাই উত্তম; কারণ রোজার ক্ষতিপূরণ করা সম্ভব, কিন্তু দোয়ার মাধ্যমে সফরজনিত কষ্ট লাঘবের যে সুযোগ তা অন্য সময় পাওয়া সম্ভব নয়।
আমরা বলি: এখানে রোজা ভঙ্গের মাধ্যমে সফরজনিত কষ্ট লাঘবের বিষয়টিও অর্জন করা হয়, যা রোজা না রাখা ব্যতীত সম্ভব নয়।
দ্বিতীয়ত: রোজার ক্ষেত্রে এর সদৃশ অন্য কিছু নেই; আরাফাতের রোজার সওয়াব অন্য কোনো রোজার মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়, আর অন্য কোনো দিনের মর্যাদা আরাফাতের দিনের মর্যাদার সমতুল্য নয়; কেননা এর রোজা দুই বছরের গুনাহের কাফফারা। অতঃপর অসুস্থতার কারণে রোজা ভঙ্গের দৃষ্টান্ত দ্বারা এটি বাতিল হয়ে যায়; কারণ অসুস্থ অবস্থায় রোজা না রাখাই উত্তম, যদিও এর মাধ্যমে ইবাদতে অধিক মনোনিবেশ করার বিষয়টি অর্জন হয় না(১)।
আমাদের মাশায়েখদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সফরে রোজার শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা এটি ওমর, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও দাউদ থেকে বর্ণনা করেছি। যখন এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তখন মুকিম অবস্থায় রোজা পালন করা—যা শুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে—তা এমনভাবে রোজা পালন করার চেয়ে উত্তম যার শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে এবং ফরজ আদায় হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে অকাট্যতা ও নিশ্চয়তা এবং সন্দেহ ও অনুমান পরিহার করাই ধর্তব্য।
তারা দলিল পেশ করেছেন:
আল্লাহ তাআলার বাণীর মাধ্যমে: {আর তোমরা যদি রোজা রাখো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে}(৪), আর এটি একটি অকাট্য দলিল।
আবু দারদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরে ছিলাম, প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ নিজের হাত মাথার উপর রাখছিলেন,--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপির এই স্থানে নিম্নোক্ত বাক্যটির পুনরাবৃত্তি হয়েছে: (অতঃপর অসুস্থতার কারণে রোজা ভঙ্গের দৃষ্টান্ত দ্বারা এটি বাতিল হয়ে যায়; কারণ অসুস্থ অবস্থায় রোজা না রাখাই উত্তম, যদিও এর মাধ্যমে ইবাদতে অধিক মনোনিবেশ করার বিষয়টি অর্জন হয় না)।
(২) দেখুন: আল-ইনসাফ ৩/২৮৭।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (মাজমা'), এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(৪) আল-বাকারা: ১৮৪।
আমরা বলি: এখানে রোজা ভঙ্গের মাধ্যমে সফরজনিত কষ্ট লাঘবের বিষয়টিও অর্জন করা হয়, যা রোজা না রাখা ব্যতীত সম্ভব নয়।
দ্বিতীয়ত: রোজার ক্ষেত্রে এর সদৃশ অন্য কিছু নেই; আরাফাতের রোজার সওয়াব অন্য কোনো রোজার মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়, আর অন্য কোনো দিনের মর্যাদা আরাফাতের দিনের মর্যাদার সমতুল্য নয়; কেননা এর রোজা দুই বছরের গুনাহের কাফফারা। অতঃপর অসুস্থতার কারণে রোজা ভঙ্গের দৃষ্টান্ত দ্বারা এটি বাতিল হয়ে যায়; কারণ অসুস্থ অবস্থায় রোজা না রাখাই উত্তম, যদিও এর মাধ্যমে ইবাদতে অধিক মনোনিবেশ করার বিষয়টি অর্জন হয় না(১)।
আমাদের মাশায়েখদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সফরে রোজার শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা এটি ওমর, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও দাউদ থেকে বর্ণনা করেছি। যখন এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তখন মুকিম অবস্থায় রোজা পালন করা—যা শুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে—তা এমনভাবে রোজা পালন করার চেয়ে উত্তম যার শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে এবং ফরজ আদায় হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে অকাট্যতা ও নিশ্চয়তা এবং সন্দেহ ও অনুমান পরিহার করাই ধর্তব্য।
তারা দলিল পেশ করেছেন:
আল্লাহ তাআলার বাণীর মাধ্যমে: {আর তোমরা যদি রোজা রাখো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে}(৪), আর এটি একটি অকাট্য দলিল।
আবু দারদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরে ছিলাম, প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ নিজের হাত মাথার উপর রাখছিলেন,--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপির এই স্থানে নিম্নোক্ত বাক্যটির পুনরাবৃত্তি হয়েছে: (অতঃপর অসুস্থতার কারণে রোজা ভঙ্গের দৃষ্টান্ত দ্বারা এটি বাতিল হয়ে যায়; কারণ অসুস্থ অবস্থায় রোজা না রাখাই উত্তম, যদিও এর মাধ্যমে ইবাদতে অধিক মনোনিবেশ করার বিষয়টি অর্জন হয় না)।
(২) দেখুন: আল-ইনসাফ ৩/২৮৭।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (মাজমা'), এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(৪) আল-বাকারা: ১৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 596)