على أنَّا نقول: كونُ القصر عزيمةً، حجةٌ عليكم في مسألتنا؛ فإنه إذا كان السفر قد أثر في إسقاطها أصلاً، ورأياً، وعدم الوجوب، فلأن يؤثر في الفضيلة في مسألتنا كان ذلك بطريق الأَوْلى.
وإن قالت الشافعية: لنا في الصلاة قولان(1):
أحدهما: أن الإتمام أفضل، وعلى هذا لا نُسلِّم، فسقط الدليل، ولو سلمنا فالصلاة تختلف في صحتها تامَّةً، مجمع على أن صحتها مقصورة، فلذلك كان فعلها على الإجماع أفضل من التغرير بها، على أن الدليل يلزم عليه المسح على الخفين؛ فإن الغسل أفضل منه، وإن كان المسح رخصةً لأجل السفر.
قلنا: أما المنع فليس بمذهب؛ لأنه القول القديم والجديد: أن القصر أفضل(2)، فكان رجوعاً عن الأول. والعذر ليس بصحيح؛ لأنه لا فرق بينهما؛ فإن مذهب عمر: من صام في السفر يعيد، وكذلك مذهب أبي هريرة، وأحد الروايتين عن ابن عباس، وابن عمر، وهو مذهب داود، ويحتجون بخبر عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ قال: «صائم رمضان في السّفر كمفطره في الحضر»(3)، فثبت أنه كالصلاة من غير فرق.
وأما المسح/ على الخفين فلا نسلمه في إحدى الروايتين(4)، ونقول: هو أفضل من غسل الرجلين، فعلى هذا لا كلام، وقد ذكره بعض مشايخنا.
طريقةٌ أخرى، يقال: السفر عذر يؤثر في فعل الصلاة، فكان الأفضل الإفطار معه، دليله: المرض، ونريد بتأثير الصلاة في المرض--------------------------------------------
(1) ينظر: روضة الطالبين 1/ 403، الحاوي الكبير 2/ 366.
(2) تقدّم توثيقه قريباً.
(3) سبق تخريجه.
(4) ينظر: الروايتين والوجهين 1/ 98، الإنصاف 1/ 169.
وإن قالت الشافعية: لنا في الصلاة قولان(1):
أحدهما: أن الإتمام أفضل، وعلى هذا لا نُسلِّم، فسقط الدليل، ولو سلمنا فالصلاة تختلف في صحتها تامَّةً، مجمع على أن صحتها مقصورة، فلذلك كان فعلها على الإجماع أفضل من التغرير بها، على أن الدليل يلزم عليه المسح على الخفين؛ فإن الغسل أفضل منه، وإن كان المسح رخصةً لأجل السفر.
قلنا: أما المنع فليس بمذهب؛ لأنه القول القديم والجديد: أن القصر أفضل(2)، فكان رجوعاً عن الأول. والعذر ليس بصحيح؛ لأنه لا فرق بينهما؛ فإن مذهب عمر: من صام في السفر يعيد، وكذلك مذهب أبي هريرة، وأحد الروايتين عن ابن عباس، وابن عمر، وهو مذهب داود، ويحتجون بخبر عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ قال: «صائم رمضان في السّفر كمفطره في الحضر»(3)، فثبت أنه كالصلاة من غير فرق.
وأما المسح/ على الخفين فلا نسلمه في إحدى الروايتين(4)، ونقول: هو أفضل من غسل الرجلين، فعلى هذا لا كلام، وقد ذكره بعض مشايخنا.
طريقةٌ أخرى، يقال: السفر عذر يؤثر في فعل الصلاة، فكان الأفضل الإفطار معه، دليله: المرض، ونريد بتأثير الصلاة في المرض--------------------------------------------
(1) ينظر: روضة الطالبين 1/ 403، الحاوي الكبير 2/ 366.
(2) تقدّم توثيقه قريباً.
(3) سبق تخريجه.
(4) ينظر: الروايتين والوجهين 1/ 98، الإنصاف 1/ 169.
আমরা বলি যে, কসর করা আযীমত (বা ওয়াজিব) হওয়া আমাদের মাসআলায় আপনাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল; কেননা সফর যখন নামাজের মূল বিলোপে, এর যৌক্তিকতায় এবং তা ওয়াজিব না হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, তখন আমাদের মাসআলায় ফযিলতের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
আর শাফেয়ীরা যদি বলে: নামাজ সম্পর্কে আমাদের দুটি মত রয়েছে(১):
তার একটি হলো: ইতমাম (নামাজ পূর্ণ করা) উত্তম, আমরা এটি স্বীকার করি না, ফলে দলিলটি অসার হয়ে যায়। আর যদি আমরা স্বীকার করে নিই, তবে পূর্ণ নামাজের বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে, কিন্তু কসর করা নামাজের বিশুদ্ধতার ওপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। তাই সংশয়ের মুখে ফেলার চেয়ে ইজমার ওপর আমল করা উত্তম। তদুপরি, এই দলিলটি চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়; কারণ পা ধোয়া মাসেহ করার চেয়ে উত্তম, যদিও সফর অবস্থায় মাসেহ করা একটি রুখসাত (অনুমতি)।
আমরা বলি: (কসর) নিষিদ্ধ হওয়া কোনো মাজহাব নয়; কারণ শাফেয়ীদের প্রাচীন এবং নতুন উভয় মত হলো: কসর করা উত্তম(২), যা প্রথম মত থেকে প্রত্যাবর্তনের শামিল। আর এই ওজরটি সঠিক নয়; কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উমর (রা.)-এর মাজহাব হলো: যে ব্যক্তি সফরে রোজা রাখবে সে তা পুনরায় আদায় করবে। তেমনিভাবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাজহাব এবং ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি হলো এটি। আর এটিই দাউদ (জাহেরি)-এর মাজহাব। তারা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সফরে রমজানের রোজা পালনকারী নিজ আবাসে রোজা ভঙ্গকারীর ন্যায়»(৩), ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, এটি নামাজের মতোই, কোনো পার্থক্য নেই।
আর চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি আমরা দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী স্বীকার করি না(৪), এবং আমরা বলি: এটি দুই পা ধোয়ার চেয়ে উত্তম। সুতরাং এ বিষয়ে আর কোনো কথা নেই, আমাদের কোনো কোনো মাশায়েখও এটি উল্লেখ করেছেন।
অন্য একটি পদ্ধতি, বলা হয়: সফর এমন একটি ওজর যা নামাজ আদায়ের পদ্ধতিতে প্রভাব ফেলে, তাই এর সাথে রোজা ভঙ্গ করা উত্তম। এর দলিল হলো: অসুস্থতা, আর আমরা অসুস্থতায় নামাজের ওপর প্রভাব বলতে যা বুঝাতে চাইছি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: রওজাতুত তালিবীন ১/৪০৩, আল-হাভী আল-কাবীর ২/৩৬৬।
(২) অচিরেই এর নির্ভরযোগ্য সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) এর তাখরীজ (উৎস নির্দেশ) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) দেখুন: আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাঈন ১/৯৮, আল-ইনসাফ ১/১৬৯।
আর শাফেয়ীরা যদি বলে: নামাজ সম্পর্কে আমাদের দুটি মত রয়েছে(১):
তার একটি হলো: ইতমাম (নামাজ পূর্ণ করা) উত্তম, আমরা এটি স্বীকার করি না, ফলে দলিলটি অসার হয়ে যায়। আর যদি আমরা স্বীকার করে নিই, তবে পূর্ণ নামাজের বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে, কিন্তু কসর করা নামাজের বিশুদ্ধতার ওপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। তাই সংশয়ের মুখে ফেলার চেয়ে ইজমার ওপর আমল করা উত্তম। তদুপরি, এই দলিলটি চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়; কারণ পা ধোয়া মাসেহ করার চেয়ে উত্তম, যদিও সফর অবস্থায় মাসেহ করা একটি রুখসাত (অনুমতি)।
আমরা বলি: (কসর) নিষিদ্ধ হওয়া কোনো মাজহাব নয়; কারণ শাফেয়ীদের প্রাচীন এবং নতুন উভয় মত হলো: কসর করা উত্তম(২), যা প্রথম মত থেকে প্রত্যাবর্তনের শামিল। আর এই ওজরটি সঠিক নয়; কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উমর (রা.)-এর মাজহাব হলো: যে ব্যক্তি সফরে রোজা রাখবে সে তা পুনরায় আদায় করবে। তেমনিভাবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাজহাব এবং ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি হলো এটি। আর এটিই দাউদ (জাহেরি)-এর মাজহাব। তারা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সফরে রমজানের রোজা পালনকারী নিজ আবাসে রোজা ভঙ্গকারীর ন্যায়»(৩), ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, এটি নামাজের মতোই, কোনো পার্থক্য নেই।
আর চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি আমরা দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী স্বীকার করি না(৪), এবং আমরা বলি: এটি দুই পা ধোয়ার চেয়ে উত্তম। সুতরাং এ বিষয়ে আর কোনো কথা নেই, আমাদের কোনো কোনো মাশায়েখও এটি উল্লেখ করেছেন।
অন্য একটি পদ্ধতি, বলা হয়: সফর এমন একটি ওজর যা নামাজ আদায়ের পদ্ধতিতে প্রভাব ফেলে, তাই এর সাথে রোজা ভঙ্গ করা উত্তম। এর দলিল হলো: অসুস্থতা, আর আমরা অসুস্থতায় নামাজের ওপর প্রভাব বলতে যা বুঝাতে চাইছি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: রওজাতুত তালিবীন ১/৪০৩, আল-হাভী আল-কাবীর ২/৩৬৬।
(২) অচিরেই এর নির্ভরযোগ্য সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) এর তাখরীজ (উৎস নির্দেশ) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) দেখুন: আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাঈন ১/৯৮, আল-ইনসাফ ১/১৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 594)