أما الكتاب: فقوله ـ تعالى ـ: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ}(1)، ودفع الحرج عبارة عن الإباحة، والمباح ما يتخير فيه الإنسان بين فعله وتركه.
وأما السنة: فحديث يعلى بن أمية أنه قال لعمر رضي الله عنه: ما بالنا نقصر وقد أمِنّا؟ فقال: تعجّبتُ مما تعجّبتَ منه، فسألت النبي ـ صلَّى الله عليه ـ، فقال: «صدقة تصدّق الله بها عليكم؛ فاقبلوا صدقته»(2)، فسمي القصر صدقةً، والرخصة والصدقة يتقارب معناهما.
وأما المعنى: فظاهر جدّاً، وذلك أن القصر ثابت بنص الكتاب، وطلب المعنى، وأحب ما أمكن، ولا يمكن تعرف معنى في إلحاق النظر سوى التخفيف؛ فإن السفر حال مشقة، والمشقة سبب للتخفيف بقوله ـ تعالى ـ: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}(3) والتخفيف بإطلاق القصر، وقد حصل كمال التخفيف بإباحته أو بالندب إليه، فلا معنى للإيجاب والتحتم، وهو مثل إباحة الفطر سواء، ونحرر من هذا قياساً، فنقول: تخفيفٌ نِيطَ(4) بالسفر/ فلا يكون حتماً، دليله: الفطرُ، يدل عليه من حيث الحكم أنهم قالوا: لو اقتدى المسافر بمقيم يلزمه الإتمام، وإن كان الفرض ركعتين يلزمه الإتمام، وهذا في نهاية الإشكال عليهم؛ لأن الاقتداء لم يوضع لتعيين الفرائض، يدل عليه: أنه لو كان المقتدي مؤتماً بمسافر لا يعود فرضه إلى ركعتين، فكذلك إذا كان الاقتداء من مسافر بمقيم، وجب أن لا يصير فرضه إلى الأربع؛ فإن الزيادة على الفرض المحدود، مثل النقصان منه، فإذا لم يجز أحدهما لم يجز الآخر،--------------------------------------------
(1) النِّساء: 101.
(2) أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها 1/ 478، ح 686.
(3) البَقَرَة: 185.
(4) نِيطَ: أي عُلِّق، يقال: نُطْتُ هذا الأمر به أنوطه، وقد نيط به فهو مَنُوطٌ. [ينظر: النهاية 5/ 129].
وأما السنة: فحديث يعلى بن أمية أنه قال لعمر رضي الله عنه: ما بالنا نقصر وقد أمِنّا؟ فقال: تعجّبتُ مما تعجّبتَ منه، فسألت النبي ـ صلَّى الله عليه ـ، فقال: «صدقة تصدّق الله بها عليكم؛ فاقبلوا صدقته»(2)، فسمي القصر صدقةً، والرخصة والصدقة يتقارب معناهما.
وأما المعنى: فظاهر جدّاً، وذلك أن القصر ثابت بنص الكتاب، وطلب المعنى، وأحب ما أمكن، ولا يمكن تعرف معنى في إلحاق النظر سوى التخفيف؛ فإن السفر حال مشقة، والمشقة سبب للتخفيف بقوله ـ تعالى ـ: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}(3) والتخفيف بإطلاق القصر، وقد حصل كمال التخفيف بإباحته أو بالندب إليه، فلا معنى للإيجاب والتحتم، وهو مثل إباحة الفطر سواء، ونحرر من هذا قياساً، فنقول: تخفيفٌ نِيطَ(4) بالسفر/ فلا يكون حتماً، دليله: الفطرُ، يدل عليه من حيث الحكم أنهم قالوا: لو اقتدى المسافر بمقيم يلزمه الإتمام، وإن كان الفرض ركعتين يلزمه الإتمام، وهذا في نهاية الإشكال عليهم؛ لأن الاقتداء لم يوضع لتعيين الفرائض، يدل عليه: أنه لو كان المقتدي مؤتماً بمسافر لا يعود فرضه إلى ركعتين، فكذلك إذا كان الاقتداء من مسافر بمقيم، وجب أن لا يصير فرضه إلى الأربع؛ فإن الزيادة على الفرض المحدود، مثل النقصان منه، فإذا لم يجز أحدهما لم يجز الآخر،--------------------------------------------
(1) النِّساء: 101.
(2) أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها 1/ 478، ح 686.
(3) البَقَرَة: 185.
(4) نِيطَ: أي عُلِّق، يقال: نُطْتُ هذا الأمر به أنوطه، وقد نيط به فهو مَنُوطٌ. [ينظر: النهاية 5/ 129].
গ্রন্থ (কুরআন) থেকে প্রমাণ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন তোমাদের জন্য সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করায় কোনো গুনাহ নেই}(১)। আর গুনাহ বা সংকীর্ণতা দূর করা বৈধতারই নামান্তর। আর বৈধ (মুবাহ) হলো এমন বিষয় যেখানে মানুষ তা করা বা বর্জন করার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার স্বাধীনতা রাখে।
সুন্নাহ থেকে প্রমাণ: ইয়ালা ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণিত হাদীস যে, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: আমাদের কী হলো যে আমরা সালাত কসর করছি অথচ আমরা নিরাপদ হয়ে গেছি? তিনি (উমর) বললেন: তুমি যে বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছ, আমিও সে বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছিলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন; সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো»(২)। সুতরাং কসরকে সদকা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, আর রুখসত (শিথিলতা) ও সদকার অর্থ পরস্পরের কাছাকাছি।
যৌক্তিক অর্থ: এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ কসর কিতাবের (কুরআনের) অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত। আর যুক্তিসঙ্গত অর্থের অনুসন্ধান করা যতটা সম্ভব পছন্দনীয়। আর চিন্তা-ভাবনা করে এর মধ্যে সহজীকরণ (তাখফীফ) ছাড়া অন্য কোনো অর্থ পাওয়া সম্ভব নয়। কেননা সফর হলো কষ্টের অবস্থা, আর মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী কষ্ট হলো সহজীকরণের কারণ: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠিনতা চান না}(৩)। আর কসরের অবাধ অনুমতির মাধ্যমে এই সহজীকরণ ঘটে। এই সহজীকরণের পূর্ণতা অর্জিত হয়েছে এর বৈধতা অথবা মুস্তাহাব হওয়ার মাধ্যমে। সুতরাং একে ওয়াজিব বা অপরিহার্য করার কোনো অর্থ নেই। এটি হুবহু রোজা ভঙ্গের (ইফতার) বৈধতার মতো। এখান থেকে আমরা একটি কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) গঠন করতে পারি। আমরা বলব: এটি এমন এক সহজীকরণ যা সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট(৪); সুতরাং তা অপরিহার্য বা বাধ্যতামূলক হবে না। এর দলীল হলো: রোজা ভঙ্গ করা। এটি বিধানের দিক থেকে একথার প্রমাণ বহন করে যে, তারা (প্রতিপক্ষ) বলে: যদি মুসাফির ব্যক্তি মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) এর ইমামতিতে সালাত আদায় করে, তবে তার ওপর সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক হয়। যদিও মূল ফরজ ছিল দুই রাকাত, তবুও তার ওপর পূর্ণ করা (চার রাকাত পড়া) আবশ্যক হয়। এটি তাদের (প্রতিপক্ষের) জন্য চূড়ান্ত পর্যায়ের জটিলতাপূর্ণ বিষয়। কারণ ইক্তিদা (অনুসরণ) ফরজের পরিমাণ নির্ধারণের জন্য প্রবর্তিত হয়নি। এর আরও প্রমাণ হলো: যদি কোনো মুকিম ব্যক্তি মুসাফিরের পেছনে ইক্তিদা করে, তবে তার ফরজ দুই রাকাতে পরিণত হয় না। একইভাবে মুসাফির যখন মুকিমের ইক্তিদা করবে, তখন তার ফরজ চার রাকাত হওয়া উচিত নয়। কারণ নির্ধারিত ফরজের ওপর অতিরিক্ত করা যেমন, তেমনি তা থেকে হ্রাস করাও সমান। সুতরাং যখন একটি বৈধ নয়, তখন অন্যটিও বৈধ হবে না।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১০১।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব: মুসাফিরের সালাত ও কসর, অনুচ্ছেদ: মুসাফিরের সালাত ও কসর ১/৪৭৮, হাদীস নম্বর ৬৮৬।
(৩) আল-বাকারাহ: ১৮৫।
(৪) নিতা (সংযুক্ত করা): অর্থাৎ সংশ্লিষ্ট করা। বলা হয়: আমি এই বিষয়টিকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছি। এটি তার সাথে সংশ্লিষ্ট বা আবদ্ধ। [দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ৫/১২৯]।
সুন্নাহ থেকে প্রমাণ: ইয়ালা ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণিত হাদীস যে, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: আমাদের কী হলো যে আমরা সালাত কসর করছি অথচ আমরা নিরাপদ হয়ে গেছি? তিনি (উমর) বললেন: তুমি যে বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছ, আমিও সে বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছিলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন; সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো»(২)। সুতরাং কসরকে সদকা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, আর রুখসত (শিথিলতা) ও সদকার অর্থ পরস্পরের কাছাকাছি।
যৌক্তিক অর্থ: এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ কসর কিতাবের (কুরআনের) অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত। আর যুক্তিসঙ্গত অর্থের অনুসন্ধান করা যতটা সম্ভব পছন্দনীয়। আর চিন্তা-ভাবনা করে এর মধ্যে সহজীকরণ (তাখফীফ) ছাড়া অন্য কোনো অর্থ পাওয়া সম্ভব নয়। কেননা সফর হলো কষ্টের অবস্থা, আর মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী কষ্ট হলো সহজীকরণের কারণ: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠিনতা চান না}(৩)। আর কসরের অবাধ অনুমতির মাধ্যমে এই সহজীকরণ ঘটে। এই সহজীকরণের পূর্ণতা অর্জিত হয়েছে এর বৈধতা অথবা মুস্তাহাব হওয়ার মাধ্যমে। সুতরাং একে ওয়াজিব বা অপরিহার্য করার কোনো অর্থ নেই। এটি হুবহু রোজা ভঙ্গের (ইফতার) বৈধতার মতো। এখান থেকে আমরা একটি কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) গঠন করতে পারি। আমরা বলব: এটি এমন এক সহজীকরণ যা সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট(৪); সুতরাং তা অপরিহার্য বা বাধ্যতামূলক হবে না। এর দলীল হলো: রোজা ভঙ্গ করা। এটি বিধানের দিক থেকে একথার প্রমাণ বহন করে যে, তারা (প্রতিপক্ষ) বলে: যদি মুসাফির ব্যক্তি মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) এর ইমামতিতে সালাত আদায় করে, তবে তার ওপর সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক হয়। যদিও মূল ফরজ ছিল দুই রাকাত, তবুও তার ওপর পূর্ণ করা (চার রাকাত পড়া) আবশ্যক হয়। এটি তাদের (প্রতিপক্ষের) জন্য চূড়ান্ত পর্যায়ের জটিলতাপূর্ণ বিষয়। কারণ ইক্তিদা (অনুসরণ) ফরজের পরিমাণ নির্ধারণের জন্য প্রবর্তিত হয়নি। এর আরও প্রমাণ হলো: যদি কোনো মুকিম ব্যক্তি মুসাফিরের পেছনে ইক্তিদা করে, তবে তার ফরজ দুই রাকাতে পরিণত হয় না। একইভাবে মুসাফির যখন মুকিমের ইক্তিদা করবে, তখন তার ফরজ চার রাকাত হওয়া উচিত নয়। কারণ নির্ধারিত ফরজের ওপর অতিরিক্ত করা যেমন, তেমনি তা থেকে হ্রাস করাও সমান। সুতরাং যখন একটি বৈধ নয়, তখন অন্যটিও বৈধ হবে না।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১০১।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব: মুসাফিরের সালাত ও কসর, অনুচ্ছেদ: মুসাফিরের সালাত ও কসর ১/৪৭৮, হাদীস নম্বর ৬৮৬।
(৩) আল-বাকারাহ: ১৮৫।
(৪) নিতা (সংযুক্ত করা): অর্থাৎ সংশ্লিষ্ট করা। বলা হয়: আমি এই বিষয়টিকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছি। এটি তার সাথে সংশ্লিষ্ট বা আবদ্ধ। [দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ৫/১২৯]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 593)