وكذلك قال أبو يوسف، وإسحاق في العَنْبَر، حكى ذلك ابن المنذر(1).
وفيه روايةٌ أخرى: لا شيء في ذلك(2)، وبها قال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي(3).
الأوّلة:
أن هذا البحر مسلك ومقر، كما أن البر مسلك ومقر، والخارج من قعره ودسره(4) مرغوبٌ فيه/ من أنفس المرغوبات، وهو فائدة معجلة دفعة واحدة، فوجب فيه حقٌّ كالمعدن والركاز المدفون، وكالزرع والثمر، يوضح هذا أن فيه من المعنى ما في هذه الأصول الثلاثة، فلا وجه لإخلاء فوائده من حقٍّ يجب فيها، يدل عليه أن البحر من حيز دار الإسلام، وهو في حكم البرِّ بدليل أن من أسر حربياً في البحر كان فيئاً لجماعة المسلمين، كما لو أسره في غير البحر.
فإن قيل: لا يجوز اعتبار البحر بالبر في إيجاب ما يستفاد منه، بدليل أن حيوانه لا يجب فيه شيء بخلاف البر، وكذلك النبات.
قلنا: لا نسلم بل حيوانه إذا بلغ قيمته نصاباً وجب فيه الحق، وفي نباته وهو المَرْجَان، وإنما لم يجب في عين حيوانه؛ لأنه لا يسام، فانعدم الشرط، ولا ينمى غالباً، وإنما هو فائدة متعجلة، فحيوانه كعقاقيره.--------------------------------------------
(1) ينظر: الإشراف 3/ 46.
(2) ينظر: الروايتين والوجهين 1/ 242، الجامع الصغير ص 81.
(3) ينظر للحنفية: الأصل 2/ 115، بدائع الصنائع 2/ 68. وللمالكية: الإشراف 1/ 185، الشرح الكبير 1/ 492. وللشافعية: الأم 2/ 42، المجموع 6/ 6.
(4) الدَّسْر: الطعن والدفع الشديد، دَسَرَه البحر، يدسِره، ويدسُره، دَسْراً: دفعه فألقاه إلى الشط. [ينظر: جمهرة اللغة 2/ 628، تهذيب اللغة 12/ 248].
وفيه روايةٌ أخرى: لا شيء في ذلك(2)، وبها قال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي(3).
الأوّلة:
أن هذا البحر مسلك ومقر، كما أن البر مسلك ومقر، والخارج من قعره ودسره(4) مرغوبٌ فيه/ من أنفس المرغوبات، وهو فائدة معجلة دفعة واحدة، فوجب فيه حقٌّ كالمعدن والركاز المدفون، وكالزرع والثمر، يوضح هذا أن فيه من المعنى ما في هذه الأصول الثلاثة، فلا وجه لإخلاء فوائده من حقٍّ يجب فيها، يدل عليه أن البحر من حيز دار الإسلام، وهو في حكم البرِّ بدليل أن من أسر حربياً في البحر كان فيئاً لجماعة المسلمين، كما لو أسره في غير البحر.
فإن قيل: لا يجوز اعتبار البحر بالبر في إيجاب ما يستفاد منه، بدليل أن حيوانه لا يجب فيه شيء بخلاف البر، وكذلك النبات.
قلنا: لا نسلم بل حيوانه إذا بلغ قيمته نصاباً وجب فيه الحق، وفي نباته وهو المَرْجَان، وإنما لم يجب في عين حيوانه؛ لأنه لا يسام، فانعدم الشرط، ولا ينمى غالباً، وإنما هو فائدة متعجلة، فحيوانه كعقاقيره.--------------------------------------------
(1) ينظر: الإشراف 3/ 46.
(2) ينظر: الروايتين والوجهين 1/ 242، الجامع الصغير ص 81.
(3) ينظر للحنفية: الأصل 2/ 115، بدائع الصنائع 2/ 68. وللمالكية: الإشراف 1/ 185، الشرح الكبير 1/ 492. وللشافعية: الأم 2/ 42، المجموع 6/ 6.
(4) الدَّسْر: الطعن والدفع الشديد، دَسَرَه البحر، يدسِره، ويدسُره، دَسْراً: دفعه فألقاه إلى الشط. [ينظر: جمهرة اللغة 2/ 628، تهذيب اللغة 12/ 248].
অনুরূপ কথা আম্বর সম্পর্কে আবু ইউসুফ ও ইসহাক বলেছেন; ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
এই বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এতে কিছুই (যাকাত বা হক) নেই(২); ইমাম আবু হানিফা, মালিক ও শাফিঈ এই মতই পোষণ করেছেন(৩)।
প্রথম যুক্তি:
সমুদ্র একটি পথ ও অবস্থানস্থল, যেমন স্থলপথ একটি পথ ও অবস্থানস্থল। এর তলদেশ ও জোয়ারের ধাক্কায় যা বের হয়ে আসে(৪) তা অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত এবং মূল্যবান বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। এটি এককালীন অর্জিত একটি তাৎক্ষণিক লাভ, তাই খনিজ দ্রব্য ও পুঁতে রাখা গুপ্তধন এবং শস্য ও ফলের মতো এতেও হক (যাকাত) ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। এটি স্পষ্ট করে যে, এই তিনটি মূল বিষয়ের মধ্যে যে অর্থ বিদ্যমান, এখানেও সেই একই অর্থ রয়েছে। সুতরাং এর থেকে অর্জিত লাভসমূহকে ওয়াজিব হক থেকে মুক্ত রাখার কোনো যুক্তি নেই। এর প্রমাণ হলো, সমুদ্রও দারুল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি স্থলের বিধানের অধীনে; এর দলিল হলো, কেউ যদি সমুদ্রে কোনো হারবিকে (যুদ্ধরত শত্রু) বন্দি করে, তবে সে মুসলিমদের জন্য গণিমত হিসেবে গণ্য হয়, ঠিক যেমন তাকে সমুদ্র ব্যতীত অন্য কোথাও বন্দি করা হলে হতো।
যদি বলা হয়: সমুদ্র থেকে যা অর্জিত হয় তাতে হক ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে সমুদ্রকে স্থলের সাথে তুলনা করা বৈধ নয়; এর প্রমাণ হলো, স্থলের বিপরীতে সমুদ্রের প্রাণীতে কিছুই ওয়াজিব হয় না এবং উদ্ভিদের ক্ষেত্রেও একই কথা।
আমরা বলি: এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না, বরং সমুদ্রের প্রাণীর মূল্য যখন নিসাব পরিমাণ হয় তখন তাতে হক ওয়াজিব হয় এবং এর উদ্ভিদেও, যা হলো প্রবাল। আর এর প্রাণীর ওপর সরাসরি কেন যাকাত ওয়াজিব হয় না, তার কারণ হলো, এগুলো চরে বেড়ানো প্রাণী (সাইমাহ) নয়, ফলে শর্তটি অনুপস্থিত। তদুপরি, এগুলো সাধারণত বৃদ্ধি পায় না, বরং এটি একটি তাৎক্ষণিক লাভ মাত্র; তাই এর প্রাণীসমূহ এর ঔষধি লতাপাতার মতো।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইশরাফ ৩/৪৬।
(২) দেখুন: আর-রিওয়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন ১/২৪২, আল-জামি আস-সগির পৃষ্ঠা ৮১।
(৩) দেখুন হানাফিদের জন্য: আল-আসল ২/১১৫, বাদায়েউস সানায়ে ২/৬৮; মালিকিদের জন্য: আল-ইশরাফ ১/১৮৫, আশ-শারহুল কবির ১/৪৯২; শাফিঈদের জন্য: আল-উম্ম ২/৪২, আল-মাজমু ৬/৬।
(৪) আদ-দাসর: সজোরে আঘাত করা ও ধাক্কা দেওয়া। সমুদ্র যখন কিছুকে সজোরে ধাক্কা দিয়ে তীরে নিক্ষেপ করে, তখন তাকে 'দাসারাহুল বাহরু' বলা হয়। [দেখুন: জামহারাতুল লুগাহ ২/৬২৮, তাহযিবুল লুগাহ ১২/২৪৮]।
এই বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এতে কিছুই (যাকাত বা হক) নেই(২); ইমাম আবু হানিফা, মালিক ও শাফিঈ এই মতই পোষণ করেছেন(৩)।
প্রথম যুক্তি:
সমুদ্র একটি পথ ও অবস্থানস্থল, যেমন স্থলপথ একটি পথ ও অবস্থানস্থল। এর তলদেশ ও জোয়ারের ধাক্কায় যা বের হয়ে আসে(৪) তা অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত এবং মূল্যবান বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। এটি এককালীন অর্জিত একটি তাৎক্ষণিক লাভ, তাই খনিজ দ্রব্য ও পুঁতে রাখা গুপ্তধন এবং শস্য ও ফলের মতো এতেও হক (যাকাত) ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। এটি স্পষ্ট করে যে, এই তিনটি মূল বিষয়ের মধ্যে যে অর্থ বিদ্যমান, এখানেও সেই একই অর্থ রয়েছে। সুতরাং এর থেকে অর্জিত লাভসমূহকে ওয়াজিব হক থেকে মুক্ত রাখার কোনো যুক্তি নেই। এর প্রমাণ হলো, সমুদ্রও দারুল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি স্থলের বিধানের অধীনে; এর দলিল হলো, কেউ যদি সমুদ্রে কোনো হারবিকে (যুদ্ধরত শত্রু) বন্দি করে, তবে সে মুসলিমদের জন্য গণিমত হিসেবে গণ্য হয়, ঠিক যেমন তাকে সমুদ্র ব্যতীত অন্য কোথাও বন্দি করা হলে হতো।
যদি বলা হয়: সমুদ্র থেকে যা অর্জিত হয় তাতে হক ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে সমুদ্রকে স্থলের সাথে তুলনা করা বৈধ নয়; এর প্রমাণ হলো, স্থলের বিপরীতে সমুদ্রের প্রাণীতে কিছুই ওয়াজিব হয় না এবং উদ্ভিদের ক্ষেত্রেও একই কথা।
আমরা বলি: এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না, বরং সমুদ্রের প্রাণীর মূল্য যখন নিসাব পরিমাণ হয় তখন তাতে হক ওয়াজিব হয় এবং এর উদ্ভিদেও, যা হলো প্রবাল। আর এর প্রাণীর ওপর সরাসরি কেন যাকাত ওয়াজিব হয় না, তার কারণ হলো, এগুলো চরে বেড়ানো প্রাণী (সাইমাহ) নয়, ফলে শর্তটি অনুপস্থিত। তদুপরি, এগুলো সাধারণত বৃদ্ধি পায় না, বরং এটি একটি তাৎক্ষণিক লাভ মাত্র; তাই এর প্রাণীসমূহ এর ঔষধি লতাপাতার মতো।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইশরাফ ৩/৪৬।
(২) দেখুন: আর-রিওয়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন ১/২৪২, আল-জামি আস-সগির পৃষ্ঠা ৮১।
(৩) দেখুন হানাফিদের জন্য: আল-আসল ২/১১৫, বাদায়েউস সানায়ে ২/৬৮; মালিকিদের জন্য: আল-ইশরাফ ১/১৮৫, আশ-শারহুল কবির ১/৪৯২; শাফিঈদের জন্য: আল-উম্ম ২/৪২, আল-মাজমু ৬/৬।
(৪) আদ-দাসর: সজোরে আঘাত করা ও ধাক্কা দেওয়া। সমুদ্র যখন কিছুকে সজোরে ধাক্কা দিয়ে তীরে নিক্ষেপ করে, তখন তাকে 'দাসারাহুল বাহরু' বলা হয়। [দেখুন: জামহারাতুল লুগাহ ২/৬২৮, তাহযিবুল লুগাহ ১২/২৪৮]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 501)