والمبتوتة(1) ترثه ولا يكفنها، والمولى من أسفل(2) لا يلزم مولاه كفنه وإن كان يرثه.
وأما تقرير المهر؛ فإن الملك للغير تلف على ملكه، وهو من ضمانه عندنا وإن لم يقبض(3)، أو نقول: إن تلف ما لا يعتبر له القبض مضمون، وهذا مما لا يعتبر لو أن ملكه انقبض، ولأنه الغاية، فهو كانقضاء مدة الإجارة.
وأما إباحة الغسل، فلا يعطي ثبوتها وبقاؤها بقاء الزوجية، بدليل تحريم الغسل على الزوج بنفس الموت عند أبي حنفية(4)، ومحال أن يكون الموت ـ وهو معنى واحد ـ مزيلاً للنكاح في حقه، غير مزيل له في حقها.
وأما الشافعي قال: الغسل من آثار النكاح التي لا يجوز أن تقتضي إيجاب مال، ولا يدل عليه، كما أن التحريم الباقي بعد النكاح ـ وهو من آثاره ـ لا يدل على بقاء إيجاب النفقة، على أن جواز الغسل هو ستر لها حيث كان في حال الحياة أخصّ من أهلها بها، وبالوقوف على عورتها، فكان من سترها توليه لها، وهو نوع منّة، فلا يجوز أن يُجعل مثل هذا موجباً لتغريم في ماله(5).
طريقة أخرى: أن الكسوة في مقابلة الاستمتاع، وقد تعذر ذلك من جهتها، فيجب أن تسقط، دليله حالة الحياة إذا تعذر ذلك بنشوزها؛ بل هذا أولى؛ لأن النشوز يرجى زواله، وهذا لا يرجى زواله،--------------------------------------------
(1) المبتوتة هي: المطلقة طلاقاً بائناً، أصله: من بَتَّ الحبل؛ إذا قطعه، كأنه قطع بالطلاق مواصلتها ومعاشرتها. [ينظر: النهاية 1/ 93].
(2) المولى من أسفل: المنعَم عليه بالعتق. [ينظر: تحرير ألفاظ التنبيه ص 239].
(3) ينظر: الإنصاف 8/ 265، الفروع 5/ 280، شرح المنتهى 3/ 16.
(4) لا يجوز للزوج أن يُغسِّل امرأته، ويجوز للمرأة أن تُغسِّل زوجها، عند أبي حنيفة. [ينظر: حاشية ابن عابدين 2/ 198، الأصل 1/ 355]. ويجوز للرجل أن يتولى غسل امرأته عند الشافعي. [ينظر: الاصطلام 1/ 323، روضة الطالبين 2/ 103].
(5) لم أقف عليه.
وأما تقرير المهر؛ فإن الملك للغير تلف على ملكه، وهو من ضمانه عندنا وإن لم يقبض(3)، أو نقول: إن تلف ما لا يعتبر له القبض مضمون، وهذا مما لا يعتبر لو أن ملكه انقبض، ولأنه الغاية، فهو كانقضاء مدة الإجارة.
وأما إباحة الغسل، فلا يعطي ثبوتها وبقاؤها بقاء الزوجية، بدليل تحريم الغسل على الزوج بنفس الموت عند أبي حنفية(4)، ومحال أن يكون الموت ـ وهو معنى واحد ـ مزيلاً للنكاح في حقه، غير مزيل له في حقها.
وأما الشافعي قال: الغسل من آثار النكاح التي لا يجوز أن تقتضي إيجاب مال، ولا يدل عليه، كما أن التحريم الباقي بعد النكاح ـ وهو من آثاره ـ لا يدل على بقاء إيجاب النفقة، على أن جواز الغسل هو ستر لها حيث كان في حال الحياة أخصّ من أهلها بها، وبالوقوف على عورتها، فكان من سترها توليه لها، وهو نوع منّة، فلا يجوز أن يُجعل مثل هذا موجباً لتغريم في ماله(5).
طريقة أخرى: أن الكسوة في مقابلة الاستمتاع، وقد تعذر ذلك من جهتها، فيجب أن تسقط، دليله حالة الحياة إذا تعذر ذلك بنشوزها؛ بل هذا أولى؛ لأن النشوز يرجى زواله، وهذا لا يرجى زواله،--------------------------------------------
(1) المبتوتة هي: المطلقة طلاقاً بائناً، أصله: من بَتَّ الحبل؛ إذا قطعه، كأنه قطع بالطلاق مواصلتها ومعاشرتها. [ينظر: النهاية 1/ 93].
(2) المولى من أسفل: المنعَم عليه بالعتق. [ينظر: تحرير ألفاظ التنبيه ص 239].
(3) ينظر: الإنصاف 8/ 265، الفروع 5/ 280، شرح المنتهى 3/ 16.
(4) لا يجوز للزوج أن يُغسِّل امرأته، ويجوز للمرأة أن تُغسِّل زوجها، عند أبي حنيفة. [ينظر: حاشية ابن عابدين 2/ 198، الأصل 1/ 355]. ويجوز للرجل أن يتولى غسل امرأته عند الشافعي. [ينظر: الاصطلام 1/ 323، روضة الطالبين 2/ 103].
(5) لم أقف عليه.
এবং অকাট্য তালাকপ্রাপ্তা নারী(১) তার (স্বামীর) উত্তরাধিকারী হবে কিন্তু স্বামী তাকে কাফন দেবে না। আর আযাদকৃত দাস(২) তার মনিবের ওপর কাফনের দায়িত্ব আবশ্যিক করে না, যদিও সে তার উত্তরাধিকারী হয়।
আর মোহর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কথা হলো: অন্যের মালিকানাধীন বস্তু তার মালিকানাতেই নষ্ট হয়েছে, আর এটি আমাদের নিকট তার জিম্মায় থাকবে যদিও তা কবজা করা না হয়। অথবা আমরা বলি: যে জিনিসের কবজা করা শর্ত নয়, তা নষ্ট হলে জিম্মাদার হতে হয়। আর এটি এমন বিষয় যার কবজা ধর্তব্য নয়। আর যেহেতু এটিই শেষ সীমা, তাই এটি ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়ার মতো।
আর গোসল বৈধ হওয়ার বিষয়টি তার সাব্যস্ত থাকা বা স্থায়িত্ব থাকা বৈবৈাহিক সম্পর্ক টিকে থাকাকে প্রমাণ করে না। এর প্রমাণ হলো ইমাম আবু হানিফার মতে মৃত্যু ঘটার সাথে সাথেই স্বামীর জন্য (স্ত্রীকে) গোসল করানো হারাম হয়ে যাওয়ার বিধান(৪)। আর এটি অসম্ভব যে, মৃত্যু—যা একটি একক বিষয়—তা স্বামীর ক্ষেত্রে নিকাহ ছিন্নকারী হবে অথচ স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা ছিন্নকারী হবে না।
আর ইমাম শাফেঈ বলেন: গোসল হলো নিকাহর অবশিষ্ট প্রভাবগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা কোনো আর্থিক দায়বদ্ধতা আবশ্যক করাকে দাবি করে না এবং তা তার ওপর প্রমাণও বহন করে না। যেমন নিকাহ পরবর্তী অবশিষ্ট হারাম হওয়া—যা নিকাহরই অন্যতম প্রভাব—তা ভরণপোষণ ওয়াজিব থাকার ওপর কোনো প্রমাণ দেয় না। তাছাড়া গোসল জায়েজ হওয়া হলো তার জন্য একটি পর্দা স্বরূপ, যেহেতু জীবিত অবস্থায় স্বামী তার পরিবারের অন্যদের চেয়ে তার অধিক নিকটবর্তী ছিল এবং তার সতর সম্পর্কে অবগত ছিল। ফলে স্বামীর পক্ষ থেকে তার দায়িত্ব গ্রহণ করা এক প্রকার পর্দা রক্ষা করা এবং এটি এক প্রকার অনুগ্রহ। সুতরাং এই জাতীয় বিষয়কে তার সম্পদের ওপর কোনো আর্থিক জরিমানা আরোপের কারণ বানানো জায়েজ নয়(৫)।
অন্য একটি পদ্ধতি: পোশাক-পরিচ্ছদ হলো উপভোগের বিনিময় স্বরূপ, অথচ তার পক্ষ থেকে সেটি অসম্ভব হয়ে পড়েছে, সুতরাং তা রহিত হওয়া আবশ্যক। এর প্রমাণ হলো জীবদ্দশায় অবাধ্যতার কারণে যদি তা অসম্ভব হয় তবে পোশাকের দায়িত্ব রহিত হয়; বরং এটি (মৃত্যু) অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ অবাধ্যতা দূর হওয়ার আশা থাকে, কিন্তু এটি (মৃত্যু) দূর হওয়ার কোনো আশা নেই।--------------------------------------------
(১) মাবতুতাহ হলো: যাকে অকাট্য তালাক (তালাকে বায়েন) দেওয়া হয়েছে। এর মূল অর্থ: রশি কেটে ফেলা; যেন সে তালাকের মাধ্যমে তার সাথে যোগাযোগ ও সহাবস্থান ছিন্ন করেছে। [দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ১/ ৯৩]।
(২) মাওলা আস-সাফল: যার ওপর আযাদ করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করা হয়েছে (আযাদকৃত দাস)। [দ্রষ্টব্য: তাহরির আলফাজ আত-তানবিহ, পৃষ্ঠা ২৩৯]।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-ইনসাফ ৮/ ২৬৫, আল-ফুরু ৫/ ২৮০, শারহুল মুনতাহা ৩/ ১৬।
(৪) ইমাম আবু হানিফার মতে, স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে গোসল করানো জায়েজ নয়, তবে স্ত্রীর জন্য তার স্বামীকে গোসল করানো জায়েজ। [দ্রষ্টব্য: হাশিয়া ইবনে আবিদিন ২/ ১৯৮, আল-আসল ১/ ৩৫৫]। আর ইমাম শাফেঈর মতে, পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর গোসলের দায়িত্ব নেওয়া জায়েজ। [দ্রষ্টব্য: আল-ইসতিলাম ১/ ৩২৩, রওজাতুত তালিবিন ২/ ১০৩]।
(৫) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
আর মোহর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কথা হলো: অন্যের মালিকানাধীন বস্তু তার মালিকানাতেই নষ্ট হয়েছে, আর এটি আমাদের নিকট তার জিম্মায় থাকবে যদিও তা কবজা করা না হয়। অথবা আমরা বলি: যে জিনিসের কবজা করা শর্ত নয়, তা নষ্ট হলে জিম্মাদার হতে হয়। আর এটি এমন বিষয় যার কবজা ধর্তব্য নয়। আর যেহেতু এটিই শেষ সীমা, তাই এটি ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়ার মতো।
আর গোসল বৈধ হওয়ার বিষয়টি তার সাব্যস্ত থাকা বা স্থায়িত্ব থাকা বৈবৈাহিক সম্পর্ক টিকে থাকাকে প্রমাণ করে না। এর প্রমাণ হলো ইমাম আবু হানিফার মতে মৃত্যু ঘটার সাথে সাথেই স্বামীর জন্য (স্ত্রীকে) গোসল করানো হারাম হয়ে যাওয়ার বিধান(৪)। আর এটি অসম্ভব যে, মৃত্যু—যা একটি একক বিষয়—তা স্বামীর ক্ষেত্রে নিকাহ ছিন্নকারী হবে অথচ স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা ছিন্নকারী হবে না।
আর ইমাম শাফেঈ বলেন: গোসল হলো নিকাহর অবশিষ্ট প্রভাবগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা কোনো আর্থিক দায়বদ্ধতা আবশ্যক করাকে দাবি করে না এবং তা তার ওপর প্রমাণও বহন করে না। যেমন নিকাহ পরবর্তী অবশিষ্ট হারাম হওয়া—যা নিকাহরই অন্যতম প্রভাব—তা ভরণপোষণ ওয়াজিব থাকার ওপর কোনো প্রমাণ দেয় না। তাছাড়া গোসল জায়েজ হওয়া হলো তার জন্য একটি পর্দা স্বরূপ, যেহেতু জীবিত অবস্থায় স্বামী তার পরিবারের অন্যদের চেয়ে তার অধিক নিকটবর্তী ছিল এবং তার সতর সম্পর্কে অবগত ছিল। ফলে স্বামীর পক্ষ থেকে তার দায়িত্ব গ্রহণ করা এক প্রকার পর্দা রক্ষা করা এবং এটি এক প্রকার অনুগ্রহ। সুতরাং এই জাতীয় বিষয়কে তার সম্পদের ওপর কোনো আর্থিক জরিমানা আরোপের কারণ বানানো জায়েজ নয়(৫)।
অন্য একটি পদ্ধতি: পোশাক-পরিচ্ছদ হলো উপভোগের বিনিময় স্বরূপ, অথচ তার পক্ষ থেকে সেটি অসম্ভব হয়ে পড়েছে, সুতরাং তা রহিত হওয়া আবশ্যক। এর প্রমাণ হলো জীবদ্দশায় অবাধ্যতার কারণে যদি তা অসম্ভব হয় তবে পোশাকের দায়িত্ব রহিত হয়; বরং এটি (মৃত্যু) অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ অবাধ্যতা দূর হওয়ার আশা থাকে, কিন্তু এটি (মৃত্যু) দূর হওয়ার কোনো আশা নেই।--------------------------------------------
(১) মাবতুতাহ হলো: যাকে অকাট্য তালাক (তালাকে বায়েন) দেওয়া হয়েছে। এর মূল অর্থ: রশি কেটে ফেলা; যেন সে তালাকের মাধ্যমে তার সাথে যোগাযোগ ও সহাবস্থান ছিন্ন করেছে। [দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ১/ ৯৩]।
(২) মাওলা আস-সাফল: যার ওপর আযাদ করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করা হয়েছে (আযাদকৃত দাস)। [দ্রষ্টব্য: তাহরির আলফাজ আত-তানবিহ, পৃষ্ঠা ২৩৯]।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-ইনসাফ ৮/ ২৬৫, আল-ফুরু ৫/ ২৮০, শারহুল মুনতাহা ৩/ ১৬।
(৪) ইমাম আবু হানিফার মতে, স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে গোসল করানো জায়েজ নয়, তবে স্ত্রীর জন্য তার স্বামীকে গোসল করানো জায়েজ। [দ্রষ্টব্য: হাশিয়া ইবনে আবিদিন ২/ ১৯৮, আল-আসল ১/ ৩৫৫]। আর ইমাম শাফেঈর মতে, পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর গোসলের দায়িত্ব নেওয়া জায়েজ। [দ্রষ্টব্য: আল-ইসতিলাম ১/ ৩২৩, রওজাতুত তালিবিন ২/ ১০৩]।
(৫) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)