এ বিষয়টি নির্দেশ করে যে, অবাধ্য স্ত্রী (নাশিযাহ) তার স্বামীর অধীনেই থেকে যায়। কিন্তু যেহেতু তার অবাধ্যতার কারণে স্বামীর সম্ভোগের অধিকার স্থগিত হয়ে গেছে, তাই পরবর্তীতে আনুগত্যের মাধ্যমে সুযোগ ফিরে আসার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তার খোরপোশ রহিত হয়ে যায়; আর মৃত্যুর মাধ্যমে সম্ভোগের সুযোগ পাওয়ার বিষয়ে চূড়ান্ত নিরাশা তৈরি হয়।
যদি বলা হয়: অবাধ্যতার ক্ষেত্রে খোরপোশ রহিত হওয়ার বিষয়টি কেবল এ কারণেই যে, তা স্ত্রীর পক্ষ থেকে ঘটেছে, অথচ মৃত্যুর বিষয়টি তেমন নয়; কারণ মৃত্যু তার পক্ষ থেকে ঘটেনি।
আমরা বলব: এটি ইমাম আবু হানিফার মূলনীতি অনুযায়ী বাতিল বলে গণ্য হয় যখন স্ত্রী বাসর রাতের পূর্বে আত্মহত্যা করে; কেননা বিচ্ছেদ তার পক্ষ থেকে ঘটা সত্ত্বেও এটি মোহরকে রহিত করে না(১)।
আবার সাহেবাইন (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) উভয়ের মূলনীতি অনুযায়ী, স্ত্রীর আত্মহত্যার ক্ষেত্রে তার কাফনের ব্যবস্থা করা স্বামীর ওপর ওয়াজিব হয়, যদিও তার মৃত্যু তার নিজের কৃতকর্মের কারণে ঘটেছে, আর তা হলো হত্যা। অনুরূপভাবে, দাস ও দাসী যদি আত্মহত্যা করে তবে তাদের কাফন দেওয়া মুনিবের ওপর ওয়াজিব হয়, যদিও তাদের মৃত্যু তাদের নিজেদের কারণে ঘটেছে।
তদ্রূপ হস্তান্তরের পূর্বে ইজারা (ভাড়া) ও বিক্রয় চুক্তির ক্ষেত্রে যদি বিক্রেতা বা ভাড়াদাতার পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয় তবে বিনিময় মূল্য রহিত হয়ে যায়; আবার যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে মৃত্যুর মাধ্যমে বা ভাড়া দেওয়া [বাড়ি] ধসে পড়ার মাধ্যমে ঘটে, তবুও বিনিময় মূল্য রহিত হয়ে যায়।
অন্য পদ্ধতি: আমরা বলি: আমরা এ বিষয়ে একমত ও ঐক্যবদ্ধ যে, অসুস্থ অবস্থায় অতিরিক্ত ব্যয় যেমন ওয়াজিব নয়, তেমনি মৃত্যুর পরের কাফনও ওয়াজিব নয়। আর এখানে খোরপোশ বলতে আমরা ঔষধের প্রয়োজন, চিকিৎসকের পারিশ্রমিক এবং শ্বাস-প্রশ্বাস সচল রাখার জন্য নির্দেশিত সুগন্ধি লতা-গুল্মের ব্যয়কে বোঝাচ্ছি, যা সুস্থ অবস্থার স্বাভাবিক খোরপোশের অতিরিক্ত। কারণ অসুস্থতা হলো মৃত্যুর সংবাদবাহক ও অগ্রদূত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জ্বর হলো মৃত্যুর অগ্রদূত»(৪), সুতরাং অসুস্থতার জন্য নির্ধারিত খোরপোশ যখন ওয়াজিব নয়,--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে ২/২৯৪, আল-জাওহারাতুন নাইয়্যিরাহ ২/১৩।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দটি ছিল: (আল-লাদাত), এবং আমি যা এখানে স্থির করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) রায়হান: প্রতিটি সুগন্ধিযুক্ত উদ্ভিদ, এর একবচন রায়হানাহ এবং বহুবচন রায়াহীন। [দেখুন: আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ৩/৫০৯]।
(৪) এটি আবদুর রহমান ইবনুল মুরক্বি'-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে কানি' ২/১৬৪, আবু নুআইম 'মা'রিফাতুস সাহাবা' ৪/১৮৪৭, হাদিস নং ৪৬৫৭, কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' ১/৬৯, হাদিস নং ৫৯, বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ৬/১৬০ এবং খাতিব 'তালখিসুল মুতাশাবিহ' ১/৩৪ গ্রন্থে আবু আসিম আল-আবাদানি সূত্রে মুহাব্বার ইবনে হারুন থেকে, তিনি আবু ইয়াজিদ আল-মাদানি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল মুরক্বি' থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এক হাজার আটশ সৈন্য নিয়ে খয়বর জয় করলেন, তখন তিনি তা আঠারোটি ভাগে বিভক্ত করলেন। লোকেরা ফলমূলের ওপর ঝাপিয়ে পড়ল এবং তারা জ্বরে আক্রান্ত হলো। তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এ নিয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: «হে লোকসকল, নিশ্চয়ই জ্বর হলো মৃত্যুর অগ্রদূত এবং পৃথিবীতে আল্লাহর জেলখানা। এটি জাহান্নামের আগুনের একটি অংশ। যখন তোমরা এতে আক্রান্ত হও, তখন চামড়ার মশকের ঠান্ডা পানি দ্বারা শরীর শীতল করো এবং মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ে তা নিজেদের শরীরে ঢালো। হে মানুষ, পেট পূর্ণ করার চেয়ে নিকৃষ্ট অন্য কোনো পাত্র আদম সন্তান পূর্ণ করে না। যদি একান্তই প্রয়োজন হয়, তবে এক তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য, এক তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য এবং এক তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য রাখো।» তারহুত্তাসরিব গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সনদে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে। হাইসামি বলেছেন: এতে মুহাব্বার ইবনে হারুন রয়েছে যাকে আমি চিনি না, তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। [দেখুন: তারহুত্তাসরিব ৮/১৮৮, মাজমাউয যাওয়াইদ ৫/৯৫]।