والنفقة، كالطلاق؛ وهذا لأن وجوب الكفن لا بدَّ له من سبب، ولا سبب هاهنا؛ لأن السبب كان هو النكاح، وقد ارتفع، وصار كالعدم.
وإنما قلنا ذلك؛ لأن النكاح إنما يبقى في محل النكاح، والميت ليس بمحل؛ لأنه جماد؛ ولأنه أدنى من البهيمة، فيستحيل أن يكون محلاً للنكاح؛ ولأن النكاح ملك فلا يبقى إلا في محل الحياة، كملك اليمين، لا يتصور بقاؤه في الميت، ويدل عليه أنه يجوز له نكاح أختها، وأربع سواها، ولولا أن النكاح ارتفع لم يحلّ؛ لأنه يصير جامعاً بين أختين، أو بين خمسة نسوة نكاحاً، وتصور فيما لو ماتت المرأة، وتزوج هو بأختها في الحال؛ فإن عندكم يجب عليه كفنها، ونفقة الحية.
فإن قيل: ليس فرقة الموت فرقة قطع للعصمة، ولا مزيلة للحرمة، وإنما هي كاشفة عن التمسك المكمل المستوعب لجميع العمر، وقد جعل الشرع ذلك كإتمام الوصلة بما أثبت من الحرمة، فأوجب التوارث بغير حجبٍ، وقدمه عندكم على جميع الأقارب في الصلاة عليها(1)، وبقاء حرمة أوجبت إباحة غسل كل واحدٍ منهما لصاحبه، وقرر الصداق(2) كاملاً، وجعل الموت كالدخول؛ لأن الدخول غاية الاستيفاء، والموت على العقد غاية/ التمسك والوفاء بالعقد، بخلاف الطلاق الذي هو قطع له دون غايته.
قلنا: التمسك بالعصمة إلى حين [الموت](3) أوجب النهاية والغاية، والغاية في كل شيء تخالف ما قبلها من الملك وأحكامه، فأما الإرث فإنه في مقابلة أن لو كان هو الميت، وهو من خصائص زوال الملك، لا من دلائل الملك، وإنما أجري مجرى القرابة فورث به تشبيهاً بالقرابة،--------------------------------------------
(1) ينظر: الإرشاد ص 124، الإنصاف 2/ 544، 545.
(2) الصَداق والصِداق: مهر المرأة، سمي بذلك لقوته وأنه حق يلزم. [ينظر: الصحاح 4/ 1506، مقاييس اللغة 3/ 339].
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (الميت)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
وإنما قلنا ذلك؛ لأن النكاح إنما يبقى في محل النكاح، والميت ليس بمحل؛ لأنه جماد؛ ولأنه أدنى من البهيمة، فيستحيل أن يكون محلاً للنكاح؛ ولأن النكاح ملك فلا يبقى إلا في محل الحياة، كملك اليمين، لا يتصور بقاؤه في الميت، ويدل عليه أنه يجوز له نكاح أختها، وأربع سواها، ولولا أن النكاح ارتفع لم يحلّ؛ لأنه يصير جامعاً بين أختين، أو بين خمسة نسوة نكاحاً، وتصور فيما لو ماتت المرأة، وتزوج هو بأختها في الحال؛ فإن عندكم يجب عليه كفنها، ونفقة الحية.
فإن قيل: ليس فرقة الموت فرقة قطع للعصمة، ولا مزيلة للحرمة، وإنما هي كاشفة عن التمسك المكمل المستوعب لجميع العمر، وقد جعل الشرع ذلك كإتمام الوصلة بما أثبت من الحرمة، فأوجب التوارث بغير حجبٍ، وقدمه عندكم على جميع الأقارب في الصلاة عليها(1)، وبقاء حرمة أوجبت إباحة غسل كل واحدٍ منهما لصاحبه، وقرر الصداق(2) كاملاً، وجعل الموت كالدخول؛ لأن الدخول غاية الاستيفاء، والموت على العقد غاية/ التمسك والوفاء بالعقد، بخلاف الطلاق الذي هو قطع له دون غايته.
قلنا: التمسك بالعصمة إلى حين [الموت](3) أوجب النهاية والغاية، والغاية في كل شيء تخالف ما قبلها من الملك وأحكامه، فأما الإرث فإنه في مقابلة أن لو كان هو الميت، وهو من خصائص زوال الملك، لا من دلائل الملك، وإنما أجري مجرى القرابة فورث به تشبيهاً بالقرابة،--------------------------------------------
(1) ينظر: الإرشاد ص 124، الإنصاف 2/ 544، 545.
(2) الصَداق والصِداق: مهر المرأة، سمي بذلك لقوته وأنه حق يلزم. [ينظر: الصحاح 4/ 1506، مقاييس اللغة 3/ 339].
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (الميت)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
এবং ভরণপোষণ তালাকের মতোই; এর কারণ হলো কাফন ওয়াজিব হওয়ার জন্য একটি কারণ থাকা আবশ্যক, অথচ এখানে কোনো কারণ নেই; কারণ (সেখানে) কারণটি ছিল নিকাহ (বিবাহ), যা সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং তা অস্তিত্বহীন হয়ে পড়েছে।
আমরা এটি এ কারণে বলেছি যে, নিকাহ কেবল নিকাহের স্থলেই অবশিষ্ট থাকে, অথচ মৃত ব্যক্তি কোনো (নিকাহের) স্থল নয়; কারণ সে জড় পদার্থ; এবং সে পশুর চেয়েও অধম (জীব সত্তার বিচারে), তাই তার পক্ষে নিকাহের স্থল হওয়া অসম্ভব; আর নিকাহ হলো এক প্রকার মালিকানা, যা জীবন থাকা সাপেক্ষেই কেবল টিকে থাকে, যেমন দাসত্বের মালিকানা (মিলক আল-ইয়ামিন), মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে যা কল্পনা করা যায় না। এর প্রমাণ হলো, পুরুষের জন্য (স্ত্রীর মৃত্যুর পর) তার বোনকে বিয়ে করা এবং তাকে ছাড়াও অন্য চারজনকে বিয়ে করা জায়েয। যদি নিকাহ সমাপ্ত না হতো, তবে এটি বৈধ হতো না; কারণ সেক্ষেত্রে সে নিকাহের মাধ্যমে দুই বোনকে বা পাঁচজন নারীকে একত্রে সমবেতকারী হিসেবে গণ্য হতো। এটি এভাবে কল্পনা করুন যে, যদি কোনো নারী মারা যায় এবং পুরুষটি তাৎক্ষণিকভাবে তার বোনকে বিয়ে করে; তবে আপনাদের (বিপক্ষীয়দের) মতে তার ওপর মৃত স্ত্রীর কাফন এবং জীবিত স্ত্রীর ভরণপোষণ উভয়ই ওয়াজিব হবে।
যদি বলা হয়: মৃত্যুর বিচ্ছেদ বৈবাহিক বন্ধন (ইসমাহ) ছিন্নকারী কোনো বিচ্ছেদ নয়, আর এটি অলঙ্ঘনীয়তা (হুরমত) দূরকারীও নয়। বরং এটি কেবল সারা জীবনব্যাপী পূর্ণাঙ্গভাবে নিকাহ আঁকড়ে ধরে থাকার বিষয়টি উন্মোচন করে। শরীয়ত সেই হুরমত বা অলঙ্ঘনীয়তা প্রমাণের মাধ্যমে এই সংযোগের পূর্ণতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে; ফলে কোনো বাধা ছাড়াই উত্তরাধিকার (তাওয়ারুস) সাব্যস্ত করেছে, এবং আপনাদের মতে জানাজার নামাজের ক্ষেত্রে তাকে সমস্ত নিকটাত্মীয়ের ওপর অগ্রাধিকার প্রদান করা হয়েছে(১)। আর সেই হুরমত অবশিষ্ট থাকার কারণেই একে অপরকে গোসল দেওয়া বৈধ হয়েছে এবং মোহর (সদাক)(২) পূর্ণরূপে সাব্যস্ত করা হয়েছে। মৃত্যুকে বাসর যাপনের (দাখল) সমতুল্য ধরা হয়েছে; কারণ বাসর যাপন হলো অধিকার ভোগের চূড়ান্ত পর্যায়, আর চুক্তিতে (আকদ) অটল থাকা অবস্থায় মৃত্যু হওয়া হলো চুক্তির প্রতি আনুগত্য ও অঙ্গীকারের চূড়ান্ত পর্যায়। এটি তালাকের বিপরীত, যা তার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানোর আগেই তা ছিন্ন করে দেয়।
আমরা বলি: [মৃত্যু](৩) পর্যন্ত বৈবাহিক বন্ধন আঁকড়ে ধরে রাখা বিষয়টি সমাপ্তি ও চূড়ান্ত পর্যায়কে অনিবার্য করে। আর যেকোনো বিষয়ের চূড়ান্ত পর্যায় তার পূর্ববর্তী মালিকানা ও বিধিবিধানের চেয়ে ভিন্ন হয়। উত্তরাধিকারের বিষয়টি তো মৃত ব্যক্তি হওয়ার বিনিময়ে প্রাপ্ত হয়, যা মালিকানা বিলুপ্তির অন্যতম বৈশিষ্ট্য, মালিকানা বিদ্যমান থাকার দলিল নয়। বরং একে আত্মীয়তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, ফলে আত্মীয়তার সাথে সাদৃশ্য রেখেই এতে উত্তরাধিকার প্রাপ্তি ঘটে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইরশাদ পৃষ্ঠা ১২৪, আল-ইনসাফ ২/ ৫৪৪, ৫৪৫।
(২) আস-সদাক এবং আস-সিদাক: নারীর মোহর, একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে এর দৃঢ়তা এবং এটি একটি আবশ্যকীয় অধিকার হওয়ার কারণে। [দেখুন: আস-সিহাহ ৪/ ১৫০৬, মাকায়িসুল লুগাহ ৩/ ৩৩৯]।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দটির জায়গায় (আল-মায়্যিত) ছিল, তবে আমি যা এখানে উল্লেখ করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আমরা এটি এ কারণে বলেছি যে, নিকাহ কেবল নিকাহের স্থলেই অবশিষ্ট থাকে, অথচ মৃত ব্যক্তি কোনো (নিকাহের) স্থল নয়; কারণ সে জড় পদার্থ; এবং সে পশুর চেয়েও অধম (জীব সত্তার বিচারে), তাই তার পক্ষে নিকাহের স্থল হওয়া অসম্ভব; আর নিকাহ হলো এক প্রকার মালিকানা, যা জীবন থাকা সাপেক্ষেই কেবল টিকে থাকে, যেমন দাসত্বের মালিকানা (মিলক আল-ইয়ামিন), মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে যা কল্পনা করা যায় না। এর প্রমাণ হলো, পুরুষের জন্য (স্ত্রীর মৃত্যুর পর) তার বোনকে বিয়ে করা এবং তাকে ছাড়াও অন্য চারজনকে বিয়ে করা জায়েয। যদি নিকাহ সমাপ্ত না হতো, তবে এটি বৈধ হতো না; কারণ সেক্ষেত্রে সে নিকাহের মাধ্যমে দুই বোনকে বা পাঁচজন নারীকে একত্রে সমবেতকারী হিসেবে গণ্য হতো। এটি এভাবে কল্পনা করুন যে, যদি কোনো নারী মারা যায় এবং পুরুষটি তাৎক্ষণিকভাবে তার বোনকে বিয়ে করে; তবে আপনাদের (বিপক্ষীয়দের) মতে তার ওপর মৃত স্ত্রীর কাফন এবং জীবিত স্ত্রীর ভরণপোষণ উভয়ই ওয়াজিব হবে।
যদি বলা হয়: মৃত্যুর বিচ্ছেদ বৈবাহিক বন্ধন (ইসমাহ) ছিন্নকারী কোনো বিচ্ছেদ নয়, আর এটি অলঙ্ঘনীয়তা (হুরমত) দূরকারীও নয়। বরং এটি কেবল সারা জীবনব্যাপী পূর্ণাঙ্গভাবে নিকাহ আঁকড়ে ধরে থাকার বিষয়টি উন্মোচন করে। শরীয়ত সেই হুরমত বা অলঙ্ঘনীয়তা প্রমাণের মাধ্যমে এই সংযোগের পূর্ণতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে; ফলে কোনো বাধা ছাড়াই উত্তরাধিকার (তাওয়ারুস) সাব্যস্ত করেছে, এবং আপনাদের মতে জানাজার নামাজের ক্ষেত্রে তাকে সমস্ত নিকটাত্মীয়ের ওপর অগ্রাধিকার প্রদান করা হয়েছে(১)। আর সেই হুরমত অবশিষ্ট থাকার কারণেই একে অপরকে গোসল দেওয়া বৈধ হয়েছে এবং মোহর (সদাক)(২) পূর্ণরূপে সাব্যস্ত করা হয়েছে। মৃত্যুকে বাসর যাপনের (দাখল) সমতুল্য ধরা হয়েছে; কারণ বাসর যাপন হলো অধিকার ভোগের চূড়ান্ত পর্যায়, আর চুক্তিতে (আকদ) অটল থাকা অবস্থায় মৃত্যু হওয়া হলো চুক্তির প্রতি আনুগত্য ও অঙ্গীকারের চূড়ান্ত পর্যায়। এটি তালাকের বিপরীত, যা তার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানোর আগেই তা ছিন্ন করে দেয়।
আমরা বলি: [মৃত্যু](৩) পর্যন্ত বৈবাহিক বন্ধন আঁকড়ে ধরে রাখা বিষয়টি সমাপ্তি ও চূড়ান্ত পর্যায়কে অনিবার্য করে। আর যেকোনো বিষয়ের চূড়ান্ত পর্যায় তার পূর্ববর্তী মালিকানা ও বিধিবিধানের চেয়ে ভিন্ন হয়। উত্তরাধিকারের বিষয়টি তো মৃত ব্যক্তি হওয়ার বিনিময়ে প্রাপ্ত হয়, যা মালিকানা বিলুপ্তির অন্যতম বৈশিষ্ট্য, মালিকানা বিদ্যমান থাকার দলিল নয়। বরং একে আত্মীয়তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, ফলে আত্মীয়তার সাথে সাদৃশ্য রেখেই এতে উত্তরাধিকার প্রাপ্তি ঘটে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইরশাদ পৃষ্ঠা ১২৪, আল-ইনসাফ ২/ ৫৪৪, ৫৪৫।
(২) আস-সদাক এবং আস-সিদাক: নারীর মোহর, একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে এর দৃঢ়তা এবং এটি একটি আবশ্যকীয় অধিকার হওয়ার কারণে। [দেখুন: আস-সিহাহ ৪/ ১৫০৬, মাকায়িসুল লুগাহ ৩/ ৩৩৯]।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দটির জায়গায় (আল-মায়্যিত) ছিল, তবে আমি যা এখানে উল্লেখ করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)