এটি বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতা এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) মাঝে সেগুলোর প্রসিদ্ধির প্রমাণ দেয়, এমনকি তারা এই মতই গ্রহণ করেছেন(১)।
যদি বলা হয়: এই হাদিসগুলো একটি নির্দিষ্ট কওম বা গোষ্ঠী সম্পর্কে এসেছে, আর তারা হলেন আওয়ালি-বাসী(২)। এর দলিল হলো আতা যা বর্ণনা করেছেন, [আবদুল্লাহ](৩) ইবনে সায়েব(৪) থেকে; তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। তিনি সালাত আদায় করলেন, যখন সালাত শেষ করলেন তখন বললেন: «আমরা সালাত শেষ করেছি, সুতরাং যারা আওয়ালি-বাসী তারা যদি চলে যেতে পছন্দ করে তবে যেন চলে যায়, আর যারা খুতবার জন্য অপেক্ষা করতে পছন্দ করে তারা যেন বসে থাকে»(৫)। আর আওয়ালি-বাসীদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয়।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: এই বিষয়ের দিকে।
(২) আলিয়া-এর বহুবচন: এটি মদিনা মুনাওয়ারার উপরিভাগকে বোঝায় যেখানে বাতহান উপত্যকা শুরু হয়েছে। প্রাচীনগণ উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি গ্রাম বা বসতি, যা মদিনা থেকে তিন বা চার মাইল দূরে অবস্থিত এবং এটি নিকটতম অংশ; আর দূরতম অংশ আট মাইল। তবে বর্তমানে এটি মদিনার সাথে সংযুক্ত এবং মসজিদে নববীর দক্ষিণ-পূর্বে 'আল-আওয়ালি রোড' নামক মদিনার একটি পাড়া। আওয়ালি এলাকাটি বাগানে সমৃদ্ধ ছিল এবং এর অধিকাংশ গাছ ছিল খেজুর গাছ। তবে বর্তমানে অনেক বাগানে নগরায়ন ছড়িয়ে পড়েছে এবং প্রায় শেষ হয়ে যাওয়ার পথে। [দ্রষ্টব্য: মুজামুল বুলদান ৪/১৬৬, আল-মাআলিমুল আসিরা পৃ. ২০৩]।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, আমি তা তাখরিজের উৎসসমূহ থেকে গ্রহণ করে শুদ্ধরূপে সাব্যস্ত করেছি।
(৪) আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব ইবনে আবি সায়েব—সাইফি—ইবনে আইজ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুম আল-মাখজুমি। তিনি মক্কায় বসবাস করতেন এবং কুরআনের কারী বা পাঠকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি 'আল-ক্বারি' হিসেবে পরিচিত ছিলেন। মক্কাবাসী তাঁর নিকট থেকে কিরাত শিক্ষা করেছেন এবং মুজাহিদ ও মক্কার অন্যান্য ক্বারিগণ তাঁর নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন। তিনি ইবনে যুবায়েরের শাসনামলে তাঁর (ইবনে যুবায়ের) মৃত্যুর অল্পকাল আগে মক্কায় ইন্তেকাল করেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর জানাজার সালাত পড়ান। [দ্রষ্টব্য: আল-ইসতিআব ৩/৯১৫, আসাদুল গাবাহ ৩/১৫০, আল-ইসাবাহ ৪/৮৯]।
(৫) আমি এই শব্দে হাদিসটি পাইনি। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত কায়েম ও এর সুন্নাহ অধ্যায়, সালাতের পর খুতবার অপেক্ষার পরিচ্ছেদ ১/৪১০, হা/১২৯০; আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, খুতবার জন্য বসা পরিচ্ছেদ ১/৩০০, হা/১১৫৫; এবং নাসায়ি, দুই ঈদের সালাত অধ্যায়, দুই ঈদের খুতবায় বসার বিষয়ে এখতিয়ার দেওয়া পরিচ্ছেদ ৩/১৮৫, হা/১৫৭১। এটি ফজল ইবনে মুসা, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম, তিনি আমাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করলেন, এরপর বললেন: «আমরা সালাত শেষ করেছি, সুতরাং যে ব্যক্তি খুতবার জন্য বসতে পছন্দ করে সে যেন বসে, আর যে চলে যেতে পছন্দ করে সে যেন চলে যায়»। আবু দাউদের শব্দ হলো: «নিশ্চয়ই আমরা খুতবা দেব, সুতরাং যে বসতে পছন্দ করে...»। আর নাসায়ির শব্দ হলো: «যে চলে যেতে পছন্দ করে সে যেন চলে যায়, আর যে খুতবার জন্য অবস্থান করতে পছন্দ করে সে যেন অবস্থান করে»। ইবনে মাঈন বলেছেন: এটি ভুল; বরং এটি কেবল আতা থেকে বর্ণিত (মুরসাল), এতে ফজল ইবনে মুসা আস-সিনানি ভুল করেছেন এবং তিনি 'আবদুল্লাহ ইবনে সায়েব থেকে' বলেছেন। আহমদ বলেছেন: এটি মুরসাল। আবু যুরআ বলেছেন: সঠিক হলো আতা থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... মুরসাল। আবু দাউদ বলেছেন: এটি আতা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল। হাকেম বলেছেন: হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ। [দ্রষ্টব্য: তারিখ ইবনে মাঈন রেওয়ায়াত আদ-দুরি ৩/১৫, ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/৪৬০, আল-মুসতাদরাক ১/৪৩৪, ফাতহুল বারি লি-ইবনে রজব ৯/৪৯]।