যেহেতু এখানে তাঁর থেকে জামাতের সাথে সালাত আদায় করার ব্যাপারে সর্বদা অটল থাকা ছাড়া অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি, তাই এটি জামাতের ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং এটি তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও»(১), «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ»(২)।
আর তাদের এই কথা যে, এর দ্বারা জুমার সালাত উদ্দেশ্য, তা সঠিক নয়; কারণ হাদীসসমূহ সাধারণভাবে সকল সালাত সম্পর্কে এসেছে এবং এর কোনো কোনোটিতে এশার সালাতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। সুতরাং তারা যা উল্লেখ করেছে তার কোনো ভিত্তি নেই।
আর তারা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছে, তা সহীহ নয়; কারণ রুহাইল ইবনে মুয়াবিয়া(৩) থেকে এটি বর্ণনায় যিয়াদ(৪) একক হয়ে গিয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: নবী (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তারা যা উল্লেখ করেছে সেই কারণে তিনি জুমা বর্জন করবেন এবং নিজে সালাত আদায় না করে অন্য কেউ মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে। আর যদি হাদীসটিকে সহীহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে আমরা বলব: এই হাদীসটি জুমার ক্ষেত্রে এসেছে, আর আমাদের হাদীসগুলো অন্যান্য সালাত সম্পর্কে। অতএব আমরা সবগুলোর ওপরই আমল করব এবং এতেই আমরা অধিক সৌভাগ্যবান হব, অথচ তাদের পক্ষে সবগুলোর ওপর আমল করা সম্ভব নয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য প্রমাণ বহন করে।
আবু বকর আব্দুল আজিজ তার সনদে হাসান থেকে, তিনি আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)(৫) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আযান শুনল অথচ তাতে (জামাতে) উপস্থিত হলো না, তার সালাত তার মাথার উপরে উঠে যায় না।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হজ ২/৯৪৩, হাদীস নং ১২৯৭, আবু যুবায়েরের সূত্রে; তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরবানির দিন তাঁর উটের পিঠে থাকা অবস্থায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতে দেখেছি, আর তিনি বলছিলেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও, কারণ আমি জানি না সম্ভবত এই হজের পর আমি আর হজ করতে পারব না»।
(২) এর সূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) রুহাইল ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে হুদাইজ আল-জু'ফি, আবু খাইসামা যুহায়ের ইবনে মুয়াবিয়ার ভাই, তিনি সদুক (সত্যবাদী)। [দ্রষ্টব্য: তাকরীবুত তাহযীব, পৃষ্ঠা ২০৮]।
(৪) যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তুফাইল আল-আমেরি আল-বাক্কায়ী, আবু মুহাম্মাদ আল-কুফি; ইবনে ইসহাকের সূত্রে সীরাতুন্নবী বর্ণনাকারী। ইবনে ইসহাক থেকে সীরাত বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য। তিনি সদুক (সত্যবাদী), মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বর্ণনায় সুদৃঢ়, তবে ইবনে ইসহাক ছাড়া অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণনায় শিথিলতা রয়েছে। ওয়াকি' তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন বলে প্রমাণিত নয়। তিনি ১৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: তারিখুল ইসলাম ৪/৮৫৩, তাকরীবুত তাহযীব, পৃষ্ঠা ২২০]।
(৫) গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) 'কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু' (আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে মহিমান্বিত করুন) বাক্যটি দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আলোচনার সময়, এবং দ্বিতীয়টি: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আলোচনার সময়। সাহাবায়ে কেরামের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ক্ষেত্রে এই বাক্যটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা দোষের কিছু নয়, তবে কোনো কোনো সাহাবীর জন্য একে এমনভাবে খাস বা নির্দিষ্ট করে নেওয়া বর্জনীয় যা তাঁর বিশেষ প্রতীকে পরিণত হয়, যেমনটি কোনো কোনো দল আমীরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে করে থাকে। [দ্রষ্টব্য: শেখ বকর আবু যায়িদ রচিত মু'জামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২১৩, ২৭১]।