কাতারবদ্ধভাবে(১), এবং একটি দল বলে: তারা নামাজরত অবস্থায় বের হয়ে যাবে এবং ফিরে এসে তা পূর্ণ করবে(২)। এতে নামাজের গাম্ভীর্য ও স্থিরতা ক্ষুণ্ণ করা হয়েছে এবং এতে এমন কিছু কাজ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা নামাজের অংশ নয়, অথচ একাকী নামাজ পড়ার মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া সম্ভব ছিল। আর এটি কেবল জামাত রক্ষার উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে। এটি বুদ্ধিমানদের জন্য এই ইঙ্গিত প্রদান করে যে, জামাতের প্রতি চরম গুরুত্বারোপের কারণেই কেবল এটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; কেননা মূলত জরুরত বা বিশেষ প্রয়োজন ফরজ বিধানসমূহ রহিত করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে থাকে। কিন্তু যখন জরুরতের অবস্থায়ও আল্লাহ তাআলা জামাতকে আবশ্যক করেছেন এবং এতে এমন কিছু কাজ অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা ভীতিহীন অবস্থায় নামাজকে বাতিল করে দেয়—শুধুমাত্র জামাতকে বজায় রাখার স্বার্থে—তখন বোঝা গেল যে, জামাত অত্যন্ত সুনিশ্চিতভাবে ওয়াজিব।
যদি বলা হয়: এটি নফল বা মুস্তাহাব হওয়ার অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে; কারণ অতি সামান্য ওজরেই এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়, যেমন সাধারণ ওজরসমূহ—বৃষ্টি ও কাদা; এবং বিশেষ ওজরসমূহ—যেমন তন্দুর বা উনুনে রুটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয়(৩), বা আগুনের ওপর রক্ষিত হাঁড়ি (নষ্ট হওয়া), অথবা বাগান পাহারা দেওয়া(৪), অথবা গবাদি পশু চড়ানো এবং সেগুলো দিগ্বিদিক ছুটে যাওয়া(৫) ও হারিয়ে যাওয়ার ভয়। বরং এই ওজরগুলোর উপস্থিতিতে জামাত ওয়াজিব থাকে না। এমতাবস্থায় এর চেয়ে লঘু ওজরের উপস্থিতিতে জামাত ওয়াজিব হওয়ার মতো কোনো নির্দেশ পাওয়া যায়নি, বরং এটি এই বিষয়ের প্রতি সংকেত দেয় যে, অন্যান্য সকল ওজর এটি রহিত করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না। ফলে যখন (ভয়ের অবস্থায় জামাত) ওয়াজিব সাব্যস্ত করা হয়নি, তখন এটি তার আবশ্যকতা প্রমাণ করে না; কেননা একটি ওজর অপর ওজরের ওপর অধিকতর নির্দেশক। এমতাবস্থায় কেবল এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, সেই নির্দেশটি ছিল মুস্তাহাব হিসেবে, অথবা ইসলামের নিদর্শনাবলী জাহির করার উদ্দেশ্যে ওয়াজিব হিসেবে, যাতে মুশরিকদেরকে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের আনুগত্যের দৃঢ়তা প্রদর্শন করা যায় এবং তাঁর আনীত শরিয়তকে বাস্তবায়ন ও তাঁর প্রতি বিশ্বাসকে সুদৃঢ় করা যায়; নামাজের জামাতের গুরুত্ব প্রমাণের জন্য নয়। আপনি কি দেখেননি যে, বৃষ্টির কারণে যখন জুতা ভিজে যেত, তখন তিনি তাঁর ঘোষককে নির্দেশ প্রদান করতেন, অতঃপর সে ঘোষণা করত:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইনসাফ ২/ ৩৪৭, আল-ফুরু ২/ ৭৫।
(২) দেখুন: আল-মুবদি ২/ ১৪২, কাশশাফুল কিনা ২/ ১৮, আল-মুগনি ২/ ৩০৯।
(৩) আত-তান্নুর: এক প্রকার চুলা যাতে রুটি সেঁকা হয়। [দেখুন: আস-সিহাহ ২/ ৬০২, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ৯/ ৪৭৫]।
(৪) আন-নাতির এবং আন-নাতুর: শস্য, খেজুর ও আঙ্গুর বাগানের রক্ষক। আন-নাতির-এর বহুবচন: নুত্তার ও নুতারা এবং আন-নাতুর-এর বহুবচন: নাওয়াতীর। আর ক্রিয়ামূল হলো: আন-নাতর ও আন-নিতারাহ। [দেখুন: তাহযীবুল লুগাহ ১৩/ ২১৭, আস-সিহাহ ২/ ৮৩০, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ৯/ ১৪৬]।
(৫) বলা হয়: উট পালিয়ে গেছে—যখন সে বুনো হয়ে দিগ্বিদিক ছুটাছুটি করে পালিয়ে যায়। [দেখুন: আস-সিহাহ ২/ ৫৪৩, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ৬/ ২৭৪]।