ألا صلوا في رحالكم(1). فإن تعلقت بذاك على الوجوب، نعلق عليك بهذا النداء على نفي الوجوب، فكيف توجبها مع الأشد من الأعذار، وتسقطها بالأقل، فلم يبق إلا أنه خصّ تلك الحال للغرض الذي استخرجناه وهو إظهار ما يقطع قلوب الكفار من شده الالتحاف به، والاجتماع عليه، وتأكد الطاعة له.
قالوا: ولأنهم لو صلوا فرادى واحداً بعد واحدٍ لفاتت، ولو صلوا فرادى في حالة واحدة لا على وجه الاحتياط والحراسة لألَّب عليهم العدو.
قلنا: إطلاق الأمر يقتضي الوجوب على ما مرَّ، وما ذكروه من التعليل فلا يختص النبي ـ صلَّى الله عليه ـ، بل موجود في كل أمير سرية أو إمام عصر؛ لأنّ كل عصر من الكفار إذا شاهدوا حرص المسلمين على الطاعة كان ذلك مغيظاً لهم، ومؤيساً لهم من العُلو على هذه الملّة، والغلبة لأهلها، مع الحرص الذي يُشاهد من المحافظة على العبادات حتى أوقات الضرورات مع تطاول العهد، وقد بقي الرَّمَل(2) سنة دائمة/ باقية، كل ذلك ترغيماً للشيطان، كذلك هذا يجوز أن يبقى لما بقي من تعظيم طاعة الرسول ـ صلَّى الله عليه ـ، والتزام قوانينه بعد موته في أشدّ خوف، وأعظم مشقّة، وليس من حيث أسقطتها بعذر من الأعذار تخرج عن الإيجاب، بدليل أن الله ـ تعالى ـ أوجب الثبات في الصّف، وتواعد على المولِّي عنه بالغضب والنار وإن كان ذلك ساقطاً بأيسر عائق من مرض، أو كون قدر على النار، أو خبز في التَّنُّور، أو دابة يخاف ندودها، أو صداع، أو حمى، أو كونه حافياً، وكذلك الجمعة واجبة على الأعيان بما دل عليه الأثر الجمُّ، والوعيد الحتم، ولم يطعن في وجوبها بالأدلة ما قامت عليه الدلالة من سقوطها بالأعذار التي تسقط بمثلها الجماعة من مطر،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر، إذا كانوا جماعة والإقامة، وكذلك بعرفة وجمع، وقول المؤذن: الصلاة في الرحال، في الليلة الباردة أو المطيرة 1/ 129، ح 632، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها 1/ 484، ح 697 من حديث ابن عمر.
(2) الرَّمَل، بالتحريك: الهرولة فوق المشي ودون العدو. [ينظر: الصحاح 4/ 1713، المحكم والمحيط الأعظم 10/ 257].
قالوا: ولأنهم لو صلوا فرادى واحداً بعد واحدٍ لفاتت، ولو صلوا فرادى في حالة واحدة لا على وجه الاحتياط والحراسة لألَّب عليهم العدو.
قلنا: إطلاق الأمر يقتضي الوجوب على ما مرَّ، وما ذكروه من التعليل فلا يختص النبي ـ صلَّى الله عليه ـ، بل موجود في كل أمير سرية أو إمام عصر؛ لأنّ كل عصر من الكفار إذا شاهدوا حرص المسلمين على الطاعة كان ذلك مغيظاً لهم، ومؤيساً لهم من العُلو على هذه الملّة، والغلبة لأهلها، مع الحرص الذي يُشاهد من المحافظة على العبادات حتى أوقات الضرورات مع تطاول العهد، وقد بقي الرَّمَل(2) سنة دائمة/ باقية، كل ذلك ترغيماً للشيطان، كذلك هذا يجوز أن يبقى لما بقي من تعظيم طاعة الرسول ـ صلَّى الله عليه ـ، والتزام قوانينه بعد موته في أشدّ خوف، وأعظم مشقّة، وليس من حيث أسقطتها بعذر من الأعذار تخرج عن الإيجاب، بدليل أن الله ـ تعالى ـ أوجب الثبات في الصّف، وتواعد على المولِّي عنه بالغضب والنار وإن كان ذلك ساقطاً بأيسر عائق من مرض، أو كون قدر على النار، أو خبز في التَّنُّور، أو دابة يخاف ندودها، أو صداع، أو حمى، أو كونه حافياً، وكذلك الجمعة واجبة على الأعيان بما دل عليه الأثر الجمُّ، والوعيد الحتم، ولم يطعن في وجوبها بالأدلة ما قامت عليه الدلالة من سقوطها بالأعذار التي تسقط بمثلها الجماعة من مطر،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر، إذا كانوا جماعة والإقامة، وكذلك بعرفة وجمع، وقول المؤذن: الصلاة في الرحال، في الليلة الباردة أو المطيرة 1/ 129، ح 632، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها 1/ 484، ح 697 من حديث ابن عمر.
(2) الرَّمَل، بالتحريك: الهرولة فوق المشي ودون العدو. [ينظر: الصحاح 4/ 1713، المحكم والمحيط الأعظم 10/ 257].
শোনো, তোমরা তোমাদের নিজ নিজ আবাসস্থলে সালাত আদায় করো(১)। যদি আপনি এর মাধ্যমে আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) সাব্যস্ত করতে চান, তবে আমরা এই আহ্বানের মাধ্যমে আবশ্যকতা নাকচ হওয়ার বিষয়টি আপনার ওপর আরোপ করব। কারণ, কীভাবে আপনি অধিকতর কঠিন ওজরের উপস্থিতিতে তা ওয়াজিব করছেন, অথচ সামান্য ওজরে তা মওকুফ করছেন? সুতরাং বিষয়টি কেবল এই দাঁড়াল যে, তিনি সেই বিশেষ অবস্থাকে সেই উদ্দেশ্যের জন্যই সুনির্দিষ্ট করেছেন যা আমরা বের করেছি; আর তা হলো—তাঁর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে একাত্ম হওয়ার দৃঢ়তা, তাঁর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং তাঁর প্রতি আনুগত্যের নিশ্চয়তা প্রদর্শনের মাধ্যমে কাফিরদের অন্তর বিদীর্ণ করে দেওয়া।
তারা বলেন: কারণ তারা যদি একে একে পৃথক পৃথকভাবে সালাত আদায় করতেন, তবে সালাত (এর ওয়াক্ত) ফুরিয়ে যেত। আর যদি তারা সতর্কতামূলক পাহারা ছাড়াই একসাথে পৃথক পৃথকভাবে সালাত আদায় করতেন, তবে শত্রু তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ত।
আমরা বলি: নির্দেশের ব্যাপকতা পূর্বোল্লিখিত নিয়মানুযায়ী আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) দাবি করে। আর তারা যে কারণ (ইলাত) উল্লেখ করেছেন তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সুনির্দিষ্ট নয়, বরং তা যেকোনো সেনাদলের আমির বা সমসাময়িক ইমামের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। কারণ যেকোনো যুগের কাফিররা যখন আনুগত্যের প্রতি মুসলমানদের প্রবল আগ্রহ প্রত্যক্ষ করে, তখন তা তাদের ক্ষোভের কারণ হয় এবং এই মিল্লাতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ ও এর অনুসারীদের ওপর বিজয়ী হওয়ার বিষয়ে তাদের হতাশ করে দেয়। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও এমনকি জরুরি অবস্থাতেও ইবাদত পালনের এই যে গভীর অনুরাগ প্রত্যক্ষ করা যায়, তার ফলেই এমনটি ঘটে। আর রমল(২) একটি স্থায়ী ও অবশিষ্ট সুন্নাত হিসেবে রয়ে গেছে; এ সবকিছুই শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য। একইভাবে, অত্যন্ত ভীতি ও চরম কষ্টের মুহূর্তেও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর বিধিনিষেধসমূহ মেনে চলার বিষয়টি অবশিষ্ট থাকার কারণে এটিও অবশিষ্ট থাকা বৈধ। আর কোনো ওজরের কারণে আপনি তা মওকুফ করলেই তা ওয়াজিবের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায় না। এর প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা রণক্ষেত্রে সারিবদ্ধভাবে অবিচল থাকাকে ওয়াজিব করেছেন এবং পলায়নকারীর জন্য ক্রোধ ও জাহান্নামের হুঁশিয়ারি দিয়েছেন; যদিও অসুস্থতা, চুলায় পাতিল থাকা, তন্দুরে রুটি থাকা, জন্তু পালিয়ে যাওয়ার ভয়, মাথাব্যথা, জ্বর কিংবা খালি পা হওয়ার মতো সামান্যতম প্রতিবন্ধকতায় তা মওকুফ হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, অসংখ্য বর্ণনা ও নিশ্চিত শাস্তির হুঁশিয়ারির মাধ্যমে জুমুআর সালাত প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ওয়াজিব। আর যেসব ওজরের কারণে জামাত মওকুফ হয়—যেমন বৃষ্টি—সেসব ওজরে জুমুআ মওকুফ হওয়ার দালিলিক প্রমাণের কারণে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রশ্নবিদ্ধ হয় না।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, অধ্যায়: আজান, অনুচ্ছেদ: মুসাফিরদের জামাত হলে তাদের আজান ও ইকামতের বিবরণ, আরাফাহ ও মুজদালিফার আজান এবং শীতল বা বৃষ্টির রাতে মুয়াজ্জিনের 'সালাত নিজ নিজ আবাসস্থলে' বলা ১/ ১২৯, হাদিস ৬৩২; এবং মুসলিম, অধ্যায়: মুসাফিরের সালাত ও কসর ১/ ৪৮৪, হাদিস ৬৯৭, ইবনে উমরের হাদিস থেকে।
(২) রমল: হাঁটার চেয়ে দ্রুত এবং দৌড়ানোর চেয়ে ধীর গতিতে পথ চলা। [দেখুন: আস-সিহাহ ৪/ ১৭১৩, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ১০/ ২৫৭]।
তারা বলেন: কারণ তারা যদি একে একে পৃথক পৃথকভাবে সালাত আদায় করতেন, তবে সালাত (এর ওয়াক্ত) ফুরিয়ে যেত। আর যদি তারা সতর্কতামূলক পাহারা ছাড়াই একসাথে পৃথক পৃথকভাবে সালাত আদায় করতেন, তবে শত্রু তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ত।
আমরা বলি: নির্দেশের ব্যাপকতা পূর্বোল্লিখিত নিয়মানুযায়ী আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) দাবি করে। আর তারা যে কারণ (ইলাত) উল্লেখ করেছেন তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সুনির্দিষ্ট নয়, বরং তা যেকোনো সেনাদলের আমির বা সমসাময়িক ইমামের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। কারণ যেকোনো যুগের কাফিররা যখন আনুগত্যের প্রতি মুসলমানদের প্রবল আগ্রহ প্রত্যক্ষ করে, তখন তা তাদের ক্ষোভের কারণ হয় এবং এই মিল্লাতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ ও এর অনুসারীদের ওপর বিজয়ী হওয়ার বিষয়ে তাদের হতাশ করে দেয়। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও এমনকি জরুরি অবস্থাতেও ইবাদত পালনের এই যে গভীর অনুরাগ প্রত্যক্ষ করা যায়, তার ফলেই এমনটি ঘটে। আর রমল(২) একটি স্থায়ী ও অবশিষ্ট সুন্নাত হিসেবে রয়ে গেছে; এ সবকিছুই শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য। একইভাবে, অত্যন্ত ভীতি ও চরম কষ্টের মুহূর্তেও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর বিধিনিষেধসমূহ মেনে চলার বিষয়টি অবশিষ্ট থাকার কারণে এটিও অবশিষ্ট থাকা বৈধ। আর কোনো ওজরের কারণে আপনি তা মওকুফ করলেই তা ওয়াজিবের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায় না। এর প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা রণক্ষেত্রে সারিবদ্ধভাবে অবিচল থাকাকে ওয়াজিব করেছেন এবং পলায়নকারীর জন্য ক্রোধ ও জাহান্নামের হুঁশিয়ারি দিয়েছেন; যদিও অসুস্থতা, চুলায় পাতিল থাকা, তন্দুরে রুটি থাকা, জন্তু পালিয়ে যাওয়ার ভয়, মাথাব্যথা, জ্বর কিংবা খালি পা হওয়ার মতো সামান্যতম প্রতিবন্ধকতায় তা মওকুফ হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, অসংখ্য বর্ণনা ও নিশ্চিত শাস্তির হুঁশিয়ারির মাধ্যমে জুমুআর সালাত প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ওয়াজিব। আর যেসব ওজরের কারণে জামাত মওকুফ হয়—যেমন বৃষ্টি—সেসব ওজরে জুমুআ মওকুফ হওয়ার দালিলিক প্রমাণের কারণে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রশ্নবিদ্ধ হয় না।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, অধ্যায়: আজান, অনুচ্ছেদ: মুসাফিরদের জামাত হলে তাদের আজান ও ইকামতের বিবরণ, আরাফাহ ও মুজদালিফার আজান এবং শীতল বা বৃষ্টির রাতে মুয়াজ্জিনের 'সালাত নিজ নিজ আবাসস্থলে' বলা ১/ ১২৯, হাদিস ৬৩২; এবং মুসলিম, অধ্যায়: মুসাফিরের সালাত ও কসর ১/ ৪৮৪, হাদিস ৬৯৭, ইবনে উমরের হাদিস থেকে।
(২) রমল: হাঁটার চেয়ে দ্রুত এবং দৌড়ানোর চেয়ে ধীর গতিতে পথ চলা। [দেখুন: আস-সিহাহ ৪/ ১৭১৩, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ১০/ ২৫৭]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)