قال: حدثنا عمرو بن علي، قال: أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك … »(1).
والذي نبهني إليه أن الطبري لا يروي عن الفلاس بواسطة، وهي هنا «المثنى»، فلما أنعمت النظر، تبين لي أن «عمرو بن علي» في المطبوعة، تضحيف عن «عمرو ابن عؤن»؛ ويشهد له أن عين الإسناد على الصواب في موضع آخر من التفسير(2).
ومثله فيه أيضا قوله: «حدثنا عمرو بن علي، قال: ثنا ابن سوار، قال: ثنا روح ابن القاسم … »(3)، وقد توهمت ابن سوار - بالراء - عبد الله بن سوار أبا السوار البصري، ثم تبدى أن المقصود ابن سواء: محمد بن سواء السدوسي، فصحف، بدليل أن هذا هو الذي يروي عنه روح بن القاسم مثلما هو في كتاب المزي(4).
وقد كان تعويلنا في هذا المشرد على كتب تلاميذه أنفسهم ما أسعفتنا الحيلة؛ لأنهم أعلم بأحواله، وأخبر بروافد مادة ترجمته، وقد تملكوا غالب كتبه أو حازوا حق روايتها، فلذا كانت التكاة على مصنفاتهم لأول الأمر:
- أحمد بن حمدي بن أحمد بن بيان، أبو علي الدقاق، ويقال: أحمد بن حمدويه(5).
- أحمد بن عبد الرحيم بن عبد السلام، أبو عمرو الثقفي البصري(6).
- أحمد بن محمد بن نصر البغدادي، أبو حازم القاضي(7).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري: (13/ 166؛ رح: 15232).
(2) ن: (5/ 391؛ رح: 5772).
(3) تفسير الطبري: (19/ 474).
(4) تهذيب الكمال: (25/ 328؛ رت: 5272).
(5) تارخ بغداد: (5/ 202 - 203؛ رت: 2068)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 112؛ رت: 305).
(6) تاريخ بغداد: (5/ 443 - 444؛ رت: 2280).
(7) تاريخ الإسلام: (7/ 302؛ رت: 247).
والذي نبهني إليه أن الطبري لا يروي عن الفلاس بواسطة، وهي هنا «المثنى»، فلما أنعمت النظر، تبين لي أن «عمرو بن علي» في المطبوعة، تضحيف عن «عمرو ابن عؤن»؛ ويشهد له أن عين الإسناد على الصواب في موضع آخر من التفسير(2).
ومثله فيه أيضا قوله: «حدثنا عمرو بن علي، قال: ثنا ابن سوار، قال: ثنا روح ابن القاسم … »(3)، وقد توهمت ابن سوار - بالراء - عبد الله بن سوار أبا السوار البصري، ثم تبدى أن المقصود ابن سواء: محمد بن سواء السدوسي، فصحف، بدليل أن هذا هو الذي يروي عنه روح بن القاسم مثلما هو في كتاب المزي(4).
وقد كان تعويلنا في هذا المشرد على كتب تلاميذه أنفسهم ما أسعفتنا الحيلة؛ لأنهم أعلم بأحواله، وأخبر بروافد مادة ترجمته، وقد تملكوا غالب كتبه أو حازوا حق روايتها، فلذا كانت التكاة على مصنفاتهم لأول الأمر:
- أحمد بن حمدي بن أحمد بن بيان، أبو علي الدقاق، ويقال: أحمد بن حمدويه(5).
- أحمد بن عبد الرحيم بن عبد السلام، أبو عمرو الثقفي البصري(6).
- أحمد بن محمد بن نصر البغدادي، أبو حازم القاضي(7).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري: (13/ 166؛ رح: 15232).
(2) ن: (5/ 391؛ رح: 5772).
(3) تفسير الطبري: (19/ 474).
(4) تهذيب الكمال: (25/ 328؛ رت: 5272).
(5) تارخ بغداد: (5/ 202 - 203؛ رت: 2068)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 112؛ رت: 305).
(6) تاريخ بغداد: (5/ 443 - 444؛ رت: 2280).
(7) تاريخ الإسلام: (7/ 302؛ رت: 247).
তিনি বলেন: আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশায়ম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুওয়াইবির থেকে, তিনি যাহহাক থেকে … »(১).
বিষয়টি যে আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছে তা হলো এই যে, তাবারী আল-ফাল্লাস থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন না, আর এখানে মধ্যস্থতাকারী হলো «আল-মুসান্না»। অতঃপর যখন আমি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম, তখন আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, মুদ্রিত কপিতে যে «আমর ইবনে আলী» রয়েছে, তা মূলত «আমর ইবনে আউন»-এর একটি মুদ্রণজনিত ভুল; এর প্রমাণ হলো যে, তাফসীরের অন্য একটি স্থানে হুবহু এই সনদটিই সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে(২).
এর অনুরূপ উদাহরণ এতে আরও আছে, তাঁর এই উক্তি: «আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে সাওয়ার আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ ইবনুল কাসিম আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন … »(৩)। আমি শুরুতে ইবনে সাওয়ার —শেষে 'রা' সহ— বলতে আবদুল্লাহ ইবনে সাওয়ার আবুস সাওয়ার আল-বাসরীকে ভেবেছিলাম, অতঃপর স্পষ্ট হলো যে উদ্দেশ্য হলো ইবনে সাওয়া': মুহাম্মাদ ইবনে সাওয়া' আস-সাদূসী। সুতরাং এটি ভুলভাবে লিখিত হয়েছে, কারণ এর প্রমাণ হলো যে রূহ ইবনুল কাসিম তাঁর থেকেই বর্ণনা করেন, যেমনটি আল-মিযযীর কিতাবে রয়েছে(৪).
আর এই বিক্ষিপ্ত তথ্যাবলি সংকলনের ক্ষেত্রে আমরা তাঁর ছাত্রদের নিজস্ব কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করেছি যতটুকু আমাদের পক্ষে সম্ভব হয়েছে; কারণ তাঁরা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং তাঁর জীবনীর উপকরণসমূহের উৎস সম্পর্কে অধিক অবগত। তাঁরা তাঁর অধিকাংশ কিতাবের মালিক হয়েছিলেন অথবা সেগুলো বর্ণনা করার অধিকার অর্জন করেছিলেন, এজন্যই প্রথমত তাঁদের রচনাবলীর ওপর নির্ভর করা হয়েছে:
- আহমাদ ইবনে হামদী ইবনে আহমাদ ইবনে বায়ান, আবু আলী আদ-দাক্কাক, তাঁকে আহমাদ ইবনে হামদুওয়াইহ-ও বলা হয়(৫).
- আহমাদ ইবনে আব্দুর রাহীম ইবনে আব্দুস সালাম, আবু আমর আস-সাকাফী আল-বাসরী(৬).
- আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-বাগদাদী, আবু হাযিম আল-কাদী(৭).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী: (১৩/ ১৬৬; হাদীস নং: ১৫২৩২)।
(২) প্রাগুক্ত: (৫/ ৩৯১; হাদীস নং: ৫৭৭২)।
(৩) তাফসীরে তাবারী: (১৯/ ৪৭৪)।
(৪) তাহযীবুল কামাল: (২৫/ ৩২৮; জীবনী নং: ৫২৭২)।
(৫) তারিখে বাগদাদ: (৫/ ২০২ - ২০৩; জীবনী নং: ২০৬৮); তারিখে ইসলাম: (৭/ ১১২; জীবনী নং: ৩০৫)।
(৬) তারিখে বাগদাদ: (৫/ ৪৪৩ - ৪৪৪; জীবনী নং: ২২৮০)।
(৭) তারিখে ইসলাম: (৭/ ৩০২; জীবনী নং: ২৪৭)।
বিষয়টি যে আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছে তা হলো এই যে, তাবারী আল-ফাল্লাস থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন না, আর এখানে মধ্যস্থতাকারী হলো «আল-মুসান্না»। অতঃপর যখন আমি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম, তখন আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, মুদ্রিত কপিতে যে «আমর ইবনে আলী» রয়েছে, তা মূলত «আমর ইবনে আউন»-এর একটি মুদ্রণজনিত ভুল; এর প্রমাণ হলো যে, তাফসীরের অন্য একটি স্থানে হুবহু এই সনদটিই সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে(২).
এর অনুরূপ উদাহরণ এতে আরও আছে, তাঁর এই উক্তি: «আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে সাওয়ার আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ ইবনুল কাসিম আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন … »(৩)। আমি শুরুতে ইবনে সাওয়ার —শেষে 'রা' সহ— বলতে আবদুল্লাহ ইবনে সাওয়ার আবুস সাওয়ার আল-বাসরীকে ভেবেছিলাম, অতঃপর স্পষ্ট হলো যে উদ্দেশ্য হলো ইবনে সাওয়া': মুহাম্মাদ ইবনে সাওয়া' আস-সাদূসী। সুতরাং এটি ভুলভাবে লিখিত হয়েছে, কারণ এর প্রমাণ হলো যে রূহ ইবনুল কাসিম তাঁর থেকেই বর্ণনা করেন, যেমনটি আল-মিযযীর কিতাবে রয়েছে(৪).
আর এই বিক্ষিপ্ত তথ্যাবলি সংকলনের ক্ষেত্রে আমরা তাঁর ছাত্রদের নিজস্ব কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করেছি যতটুকু আমাদের পক্ষে সম্ভব হয়েছে; কারণ তাঁরা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং তাঁর জীবনীর উপকরণসমূহের উৎস সম্পর্কে অধিক অবগত। তাঁরা তাঁর অধিকাংশ কিতাবের মালিক হয়েছিলেন অথবা সেগুলো বর্ণনা করার অধিকার অর্জন করেছিলেন, এজন্যই প্রথমত তাঁদের রচনাবলীর ওপর নির্ভর করা হয়েছে:
- আহমাদ ইবনে হামদী ইবনে আহমাদ ইবনে বায়ান, আবু আলী আদ-দাক্কাক, তাঁকে আহমাদ ইবনে হামদুওয়াইহ-ও বলা হয়(৫).
- আহমাদ ইবনে আব্দুর রাহীম ইবনে আব্দুস সালাম, আবু আমর আস-সাকাফী আল-বাসরী(৬).
- আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-বাগদাদী, আবু হাযিম আল-কাদী(৭).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী: (১৩/ ১৬৬; হাদীস নং: ১৫২৩২)।
(২) প্রাগুক্ত: (৫/ ৩৯১; হাদীস নং: ৫৭৭২)।
(৩) তাফসীরে তাবারী: (১৯/ ৪৭৪)।
(৪) তাহযীবুল কামাল: (২৫/ ৩২৮; জীবনী নং: ৫২৭২)।
(৫) তারিখে বাগদাদ: (৫/ ২০২ - ২০৩; জীবনী নং: ২০৬৮); তারিখে ইসলাম: (৭/ ১১২; জীবনী নং: ৩০৫)।
(৬) তারিখে বাগদাদ: (৫/ ৪৪৩ - ৪৪৪; জীবনী নং: ২২৮০)।
(৭) তারিখে ইসলাম: (৭/ ৩০২; জীবনী নং: ২৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)