- النزال بن سبرة(1)، هو من أصحاب عبد الله، هو هلالي(2).
- واليمان بن المغيرة، عنزي بصري(3).
- حكيم بن عمير، أبو الأحوص بن حكيم، وبه يكنى(4).
- وعبد الرحمن بن عائذ الأزدي(5).
- وعبيد سنوطا، يكنى(6) أبا الوليد(7).
- حديث(8) المنهال بن عمرو، عن خولة، .......................--------------------------------------------
= رت: 2314)؛ وصحف في المطبوعة إلى «البري»؛ إكمال تهذيب الكمال: (9/ 185 - 187؛ ر ت: 3654).
(1) ن الجرح والتعديل: (8/ 498؛ ر ت: 2279)؛ ثقات العجلي: (2/ 312؛ ر ت: 1845)؛ التعديل والتجريح: (2/ 864؛ رت 740).
(2) شك الناسخ، فوضع فوقها بخط دقيق «ملائي»، والأول أقوم.
(3) التاريخ الكبير: (8/ 425؛ ر ت: 3579؛ 9/ 311؛ ر ت: 1342)؛ كنى الدولابي: (2/ 448).
(4) ن ترجمة الأب ثم الابن على الولاء في التاريخ الكبير: (3/ 16؛ ر ت: 64؛ 2/ 58؛ ر ت: 1680). ون في خصوص الوالد: الجرح والتعديل: (3/ 206؛ ر ت: 895)؛ كنى مسلم: (1/ 91؛ ر ت: 204).
(5) التاريخ الكبير: (5/ 324 - 325؛ ر ت: 1029)؛ الجرح والتعديل: (5/ 270؛ ر ت: 1278).
(6) ص: «يكنا».
(7) التاريخ الكبير: (5/ 450 - 451؛ ر ت: 1466)؛ كنى مسلم: (2/ 857؛ ر ت: 3467)؛ ذات النقاب في الألقاب: (67؛ ر: 274).
(8) لم أجد من وشيجة ظاهرة بين ترجمة سنوطا والخبر الذي يليه، غير أن المؤلف أراد أن ينبه من طرف خفي إلى أن خولة التي يروي عنها عبيد، هي خولة بنت قيس امرأة حمزة، وليست هي خولة امرأة جندب؛ فلذلك ساق حديث المنهال، والله أعلم وأحكم. ون في رواية سنوطا عن امرأة حمزة: تقييد المهمل: (2/ 415).
- واليمان بن المغيرة، عنزي بصري(3).
- حكيم بن عمير، أبو الأحوص بن حكيم، وبه يكنى(4).
- وعبد الرحمن بن عائذ الأزدي(5).
- وعبيد سنوطا، يكنى(6) أبا الوليد(7).
- حديث(8) المنهال بن عمرو، عن خولة، .......................--------------------------------------------
= رت: 2314)؛ وصحف في المطبوعة إلى «البري»؛ إكمال تهذيب الكمال: (9/ 185 - 187؛ ر ت: 3654).
(1) ن الجرح والتعديل: (8/ 498؛ ر ت: 2279)؛ ثقات العجلي: (2/ 312؛ ر ت: 1845)؛ التعديل والتجريح: (2/ 864؛ رت 740).
(2) شك الناسخ، فوضع فوقها بخط دقيق «ملائي»، والأول أقوم.
(3) التاريخ الكبير: (8/ 425؛ ر ت: 3579؛ 9/ 311؛ ر ت: 1342)؛ كنى الدولابي: (2/ 448).
(4) ن ترجمة الأب ثم الابن على الولاء في التاريخ الكبير: (3/ 16؛ ر ت: 64؛ 2/ 58؛ ر ت: 1680). ون في خصوص الوالد: الجرح والتعديل: (3/ 206؛ ر ت: 895)؛ كنى مسلم: (1/ 91؛ ر ت: 204).
(5) التاريخ الكبير: (5/ 324 - 325؛ ر ت: 1029)؛ الجرح والتعديل: (5/ 270؛ ر ت: 1278).
(6) ص: «يكنا».
(7) التاريخ الكبير: (5/ 450 - 451؛ ر ت: 1466)؛ كنى مسلم: (2/ 857؛ ر ت: 3467)؛ ذات النقاب في الألقاب: (67؛ ر: 274).
(8) لم أجد من وشيجة ظاهرة بين ترجمة سنوطا والخبر الذي يليه، غير أن المؤلف أراد أن ينبه من طرف خفي إلى أن خولة التي يروي عنها عبيد، هي خولة بنت قيس امرأة حمزة، وليست هي خولة امرأة جندب؛ فلذلك ساق حديث المنهال، والله أعلم وأحكم. ون في رواية سنوطا عن امرأة حمزة: تقييد المهمل: (2/ 415).
- আন্-নাযযাল ইবনে সাবুরাহ(১), তিনি আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) সাথীদের একজন, তিনি হিলালি গোত্রীয়(২)।
- এবং আল-ইয়ামান ইবনুল মুগিরাহ, তিনি ‘আনাযী বসরী(৩)।
- হাকিম ইবনে উমাইর, তিনি আবুল আহওয়াস ইবনে হাকিম, এবং এই কুনিয়াত (উপনাম) মাধ্যমেই তিনি পরিচিত(৪)।
- এবং আবদুর রহমান ইবনে আইয আল-আযদি(৫)।
- এবং উবাইদ সানূত্বা, তাঁর কুনিয়াত হলো(৬) আবুল ওয়ালীদ(৭)।
- মিনহাল ইবনে আমরের বর্ণিত হাদিস(৮), খাওলা থেকে, .......................--------------------------------------------
= ক্রমিক নম্বর: ২৩১৪); এবং মুদ্রিত কপিতে ‘আল-বাররী’ হিসেবে ভুল হয়েছে; ইকমালু তাহযিবিল কামাল: (৯/ ১৮৫ - ১৮৭; ক্রমিক নম্বর: ৩৬৫৪)।
(১) দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৮/ ৪৯৮; ক্রমিক নম্বর: ২২৭৯); থিকাতুল ইজলি: (২/ ৩১২; ক্রমিক নম্বর: ১৮৪৫); আত-তাদিল ওয়াত তাজরিহ: (২/ ৮৬৪; ক্রমিক নম্বর: ৭৪০)।
(২) অনুলিপিকার সংশয় প্রকাশ করেছেন, তাই তিনি এর উপরে সূক্ষ্ম অক্ষরে ‘মালাঈ’ লিখেছিলেন, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক।
(৩) আত-তারিখুল কাবির: (৮/ ৪২৫; ক্রমিক নম্বর: ৩৫৭৯; ৯/ ৩১১; ক্রমিক নম্বর: ১৩৪২); কুনা আদ-দুলাবি: (২/ ৪৪৮)।
(৪) আত-তারিখুল কাবিরে ধারাবাহিকভাবে পিতা ও অতঃপর পুত্রের জীবনবৃত্তান্ত দেখুন: (৩/ ১৬; ক্রমিক নম্বর: ৬৪; ২/ ৫৮; ক্রমিক নম্বর: ১৬৮০)। এবং বিশেষভাবে পিতার ব্যাপারে দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৩/ ২০৬; ক্রমিক নম্বর: ৮৯৫); কুনা মুসলিম: (১/ ৯১; ক্রমিক নম্বর: ২০৪)।
(৫) আত-তারিখুল কাবির: (৫/ ৩২৪ - ৩২৫; ক্রমিক নম্বর: ১০২৯); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৫/ ২৭০; ক্রমিক নম্বর: ১২৭৮)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ইয়ুকনা’ হিসেবে এসেছে।
(৭) আত-তারিখুল কাবির: (৫/ ৪৫০ - ৪৫১; ক্রমিক নম্বর: ১৪৬৬); কুনা মুসলিম: (২/ ৮৫৭; ক্রমিক নম্বর: ৩৪৬৭); যাতুন নিকাব ফিল আলকাব: (৬৭; ক্রমিক নম্বর: ২৭৪)।
(৮) আমি সানূত্বার জীবনবৃত্তান্ত এবং তার পরবর্তী সংবাদের মধ্যে কোনো প্রকাশ্য সম্পর্ক খুঁজে পাইনি। তবে লেখক এর মাধ্যমে পরোক্ষভাবে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, উবাইদ যার থেকে বর্ণনা করছেন সেই খাওলা হলেন হামযার স্ত্রী খাওলা বিনতে কাইস, তিনি জুনদুবের স্ত্রী খাওলা নন। এই কারণে তিনি মিনহালের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, আল্লাহই অধিক জ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময়। আর হামযার স্ত্রীর নিকট থেকে সানূত্বার বর্ণনার ব্যাপারে দেখুন: তাকিদুল মুহমাল: (২/ ৪১৫)।
- এবং আল-ইয়ামান ইবনুল মুগিরাহ, তিনি ‘আনাযী বসরী(৩)।
- হাকিম ইবনে উমাইর, তিনি আবুল আহওয়াস ইবনে হাকিম, এবং এই কুনিয়াত (উপনাম) মাধ্যমেই তিনি পরিচিত(৪)।
- এবং আবদুর রহমান ইবনে আইয আল-আযদি(৫)।
- এবং উবাইদ সানূত্বা, তাঁর কুনিয়াত হলো(৬) আবুল ওয়ালীদ(৭)।
- মিনহাল ইবনে আমরের বর্ণিত হাদিস(৮), খাওলা থেকে, .......................--------------------------------------------
= ক্রমিক নম্বর: ২৩১৪); এবং মুদ্রিত কপিতে ‘আল-বাররী’ হিসেবে ভুল হয়েছে; ইকমালু তাহযিবিল কামাল: (৯/ ১৮৫ - ১৮৭; ক্রমিক নম্বর: ৩৬৫৪)।
(১) দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৮/ ৪৯৮; ক্রমিক নম্বর: ২২৭৯); থিকাতুল ইজলি: (২/ ৩১২; ক্রমিক নম্বর: ১৮৪৫); আত-তাদিল ওয়াত তাজরিহ: (২/ ৮৬৪; ক্রমিক নম্বর: ৭৪০)।
(২) অনুলিপিকার সংশয় প্রকাশ করেছেন, তাই তিনি এর উপরে সূক্ষ্ম অক্ষরে ‘মালাঈ’ লিখেছিলেন, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক।
(৩) আত-তারিখুল কাবির: (৮/ ৪২৫; ক্রমিক নম্বর: ৩৫৭৯; ৯/ ৩১১; ক্রমিক নম্বর: ১৩৪২); কুনা আদ-দুলাবি: (২/ ৪৪৮)।
(৪) আত-তারিখুল কাবিরে ধারাবাহিকভাবে পিতা ও অতঃপর পুত্রের জীবনবৃত্তান্ত দেখুন: (৩/ ১৬; ক্রমিক নম্বর: ৬৪; ২/ ৫৮; ক্রমিক নম্বর: ১৬৮০)। এবং বিশেষভাবে পিতার ব্যাপারে দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৩/ ২০৬; ক্রমিক নম্বর: ৮৯৫); কুনা মুসলিম: (১/ ৯১; ক্রমিক নম্বর: ২০৪)।
(৫) আত-তারিখুল কাবির: (৫/ ৩২৪ - ৩২৫; ক্রমিক নম্বর: ১০২৯); আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (৫/ ২৭০; ক্রমিক নম্বর: ১২৭৮)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘ইয়ুকনা’ হিসেবে এসেছে।
(৭) আত-তারিখুল কাবির: (৫/ ৪৫০ - ৪৫১; ক্রমিক নম্বর: ১৪৬৬); কুনা মুসলিম: (২/ ৮৫৭; ক্রমিক নম্বর: ৩৪৬৭); যাতুন নিকাব ফিল আলকাব: (৬৭; ক্রমিক নম্বর: ২৭৪)।
(৮) আমি সানূত্বার জীবনবৃত্তান্ত এবং তার পরবর্তী সংবাদের মধ্যে কোনো প্রকাশ্য সম্পর্ক খুঁজে পাইনি। তবে লেখক এর মাধ্যমে পরোক্ষভাবে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, উবাইদ যার থেকে বর্ণনা করছেন সেই খাওলা হলেন হামযার স্ত্রী খাওলা বিনতে কাইস, তিনি জুনদুবের স্ত্রী খাওলা নন। এই কারণে তিনি মিনহালের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, আল্লাহই অধিক জ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময়। আর হামযার স্ত্রীর নিকট থেকে সানূত্বার বর্ণনার ব্যাপারে দেখুন: তাকিদুল মুহমাল: (২/ ৪১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 541)