ومولاتها عمرة بنت رواحة.
- عمر بن بشير الهمداني، يكنى(1) أبا هانئ(2).
- أبو المخارق، الذي روى عنه الأعمش؛ زهير، رجل من بني عبس(3).
- أبان(4) بن أبي حازم، هو(5) أبان بن عبد الله البجلي(6).
- عبيدة بن معتب، يكنى(7) أبا عبد الكريم(8).--------------------------------------------
كما تقدم للمؤلف مسندا إلى إياس بن دغفل قال: «انطلقت مع الحسن نعود أبا نضرة … ». وما عند ابن أبي حاتم ينظر إلى ما عند الفلاس. ن الجرح والتعديل: (9/ 462؛ ر ت: 2370).
(1) ص: «يكنا».
(2) التاريخ الكبير: (6/ 144؛ ر ت: 1968)؛ الجرح والتعديل: (6/ 100؛ ر ت: 518)؛ كن مسلم: (2/ 891؛ ر ت: 3613).
(3) نسبه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 587؛ ر ت: 2673) «عنسيا» -بنون-، وخطأ محققه رواية «العبسي» ـ بالباء - مستظهرا بما ورد عند الجميع - البخاري (3/ 426؛ ر ت: 1417) وغيره -، مع أن استصحاب ما في الأصل عندنا يجعل لها حظا في الاحتمال، فلا مصير إلى القطع؛ لأن النقلة يتواردون على نفس الموارد، وكتاب الفلاس من أقدمها، فيلزم الاحتياط في ادعاء التصحيف فيما فيه لمجرد المخالفة، وإن كان معتمدنا في الحقيقة نسخة شديدة السقم، وقد وردت «العنسي» مجودة في نسخة ابن الفرات من كنى مسلم (نسخة الظاهرية: 108)، وصحفها محققه (2/ 821؛ ر ت: 3314).
(4) الكامل: (1/ 387؛ 1/ 388).
(5) ن التاريخ الكبير: (1/ 453؛ ر ت: 1450)؛ الجرح والتعديل: (2/ 296؛ ر ت: 1089).
(6) في الأصل: «النحلي»؛ وهو تصحيف.
(7) ص: «يكنا».
(8) التاريخ الكبير: (6/ 127 - 128؛ ر ت: 1925)؛ الجرح والتعديل: (6/ 94؛ ر ت: 487) - ووقع فيه: «أبو عبد الرحمن»؛ كن مسلم: (1/ 649؛ ر ت: 2632).
- عمر بن بشير الهمداني، يكنى(1) أبا هانئ(2).
- أبو المخارق، الذي روى عنه الأعمش؛ زهير، رجل من بني عبس(3).
- أبان(4) بن أبي حازم، هو(5) أبان بن عبد الله البجلي(6).
- عبيدة بن معتب، يكنى(7) أبا عبد الكريم(8).--------------------------------------------
كما تقدم للمؤلف مسندا إلى إياس بن دغفل قال: «انطلقت مع الحسن نعود أبا نضرة … ». وما عند ابن أبي حاتم ينظر إلى ما عند الفلاس. ن الجرح والتعديل: (9/ 462؛ ر ت: 2370).
(1) ص: «يكنا».
(2) التاريخ الكبير: (6/ 144؛ ر ت: 1968)؛ الجرح والتعديل: (6/ 100؛ ر ت: 518)؛ كن مسلم: (2/ 891؛ ر ت: 3613).
(3) نسبه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 587؛ ر ت: 2673) «عنسيا» -بنون-، وخطأ محققه رواية «العبسي» ـ بالباء - مستظهرا بما ورد عند الجميع - البخاري (3/ 426؛ ر ت: 1417) وغيره -، مع أن استصحاب ما في الأصل عندنا يجعل لها حظا في الاحتمال، فلا مصير إلى القطع؛ لأن النقلة يتواردون على نفس الموارد، وكتاب الفلاس من أقدمها، فيلزم الاحتياط في ادعاء التصحيف فيما فيه لمجرد المخالفة، وإن كان معتمدنا في الحقيقة نسخة شديدة السقم، وقد وردت «العنسي» مجودة في نسخة ابن الفرات من كنى مسلم (نسخة الظاهرية: 108)، وصحفها محققه (2/ 821؛ ر ت: 3314).
(4) الكامل: (1/ 387؛ 1/ 388).
(5) ن التاريخ الكبير: (1/ 453؛ ر ت: 1450)؛ الجرح والتعديل: (2/ 296؛ ر ت: 1089).
(6) في الأصل: «النحلي»؛ وهو تصحيف.
(7) ص: «يكنا».
(8) التاريخ الكبير: (6/ 127 - 128؛ ر ت: 1925)؛ الجرح والتعديل: (6/ 94؛ ر ت: 487) - ووقع فيه: «أبو عبد الرحمن»؛ كن مسلم: (1/ 649؛ ر ت: 2632).
এবং তার কর্ত্রী হলেন আমরাহ বিনতে রাওয়াহাহ।
- উমর ইবনে বাশীর আল-হামদানী, তাঁর উপনাম(১) আবু হানি(২)।
- আবু আল-মুখারিক, যাঁর থেকে আল-আ'মাশ বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন যুহাইর, বনু আবস গোত্রের এক ব্যক্তি(৩)।
- আবান(৪) ইবনে আবি হাযিম, তিনি হলেন(৫) আবান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী(৬)।
- উবাইদাহ ইবনে মুয়াত্তিব, তাঁর উপনাম(৭) আবু আব্দুল কারীম(৮)।--------------------------------------------
যেমনটি লেখক ইতিপূর্বে ইয়াস ইবনে দাগফাল থেকে সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: «আমি আল-হাসানের সাথে আবু নাদাহকে দেখতে গেলাম … »। ইবনে আবি হাতিমের নিকট যা রয়েছে তা আল-ফাল্লাসের নিকট থাকা তথ্যের সাথে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন। দ্রষ্টব্য: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (৯/ ৪৬২; ক্রমিক নং: ২৩৭০)।
(১) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ রয়েছে: «ইউকনা» (يكنا)।
(২) আত-তারীখুল কাবীর: (৬/ ১৪৪; ক্রমিক নং: ১৯৬৮); আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (৬/ ১০০; ক্রমিক নং: ৫১৮); কুনা মুসলিম: (২/ ৮৯১; ক্রমিক নং: ৩৬১৩)।
(৩) ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা'দীল’ (৩/ ৫৮৭; ক্রমিক নং: ২৬৭৩) গ্রন্থে তাঁর বংশপরিচয় ‘আনসী’ -নুন দিয়ে- উল্লেখ করেছেন; এবং এর সম্পাদক ‘আল-আবসী’ -বা দিয়ে- বর্ণনাটিকে ভুল বলেছেন, যা ইমাম বুখারী (৩/ ৪২৬; ক্রমিক নং: ১৪১৭) এবং অন্যদের নিকট বিদ্যমান বর্ণনার আলোকে স্পষ্ট হয়। যদিও আমাদের কাছে থাকা মূল পাঠটিকে বহাল রাখলে তার স্বপক্ষে একটি সম্ভাব্যতা থেকে যায়, তাই বিষয়টি নিয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে আসা যায় না; কারণ বর্ণনাকারীরা একই উৎস থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেন, আর আল-ফাল্লাসের কিতাবটি প্রাচীনতম উৎসগুলোর একটি। সুতরাং নিছক ভিন্নমতের কারণে কোনো বর্ণনাকে ‘তাসহিফ’ বা লিখনলিপি বিভ্রাট দাবি করার ক্ষেত্রে সতর্কতা প্রয়োজন। যদিও আমাদের নির্ভরতা ছিল একটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ পাণ্ডুলিপির ওপর। তবে ইবনে আল-ফুরাত বর্ণিত ‘কুনা মুসলিম’-এর পাণ্ডুলিপিতে (জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি: ১০৮) ‘আল-আনসী’ শব্দটি সঠিকভাবে এসেছে, যাকে এর সম্পাদক (২/ ৮২১; ক্রমিক নং: ৩৩১৪) ভুল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(৪) আল-কামিল: (১/ ৩৮৭; ১/ ৩৮৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আত-তারীখুল কাবীর: (১/ ৪৫৩; ক্রমিক নং: ১৪৫০); আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (২/ ২৯৬; ক্রমিক নং: ১০৮৯)।
(৬) মূল পাঠে রয়েছে: «আন-নাহলী»; এটি একটি লিখনলিপি বিভ্রাট (তাসহিফ)।
(৭) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ রয়েছে: «ইউকনা» (يكنا)।
(৮) আত-তারীখুল কাবীর: (৬/ ১২৭ - ১২৮; ক্রমিক নং: ১৯২৫); আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (৬/ ৯৪; ক্রমিক নং: ৪৮৭) - সেখানে «আবু আব্দুর রহমান» এসেছে; কুনা মুসলিম: (১/ ৬৪৯; ক্রমিক নং: ২৬৩২)।
- উমর ইবনে বাশীর আল-হামদানী, তাঁর উপনাম(১) আবু হানি(২)।
- আবু আল-মুখারিক, যাঁর থেকে আল-আ'মাশ বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন যুহাইর, বনু আবস গোত্রের এক ব্যক্তি(৩)।
- আবান(৪) ইবনে আবি হাযিম, তিনি হলেন(৫) আবান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী(৬)।
- উবাইদাহ ইবনে মুয়াত্তিব, তাঁর উপনাম(৭) আবু আব্দুল কারীম(৮)।--------------------------------------------
যেমনটি লেখক ইতিপূর্বে ইয়াস ইবনে দাগফাল থেকে সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: «আমি আল-হাসানের সাথে আবু নাদাহকে দেখতে গেলাম … »। ইবনে আবি হাতিমের নিকট যা রয়েছে তা আল-ফাল্লাসের নিকট থাকা তথ্যের সাথে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন। দ্রষ্টব্য: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (৯/ ৪৬২; ক্রমিক নং: ২৩৭০)।
(১) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ রয়েছে: «ইউকনা» (يكنا)।
(২) আত-তারীখুল কাবীর: (৬/ ১৪৪; ক্রমিক নং: ১৯৬৮); আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (৬/ ১০০; ক্রমিক নং: ৫১৮); কুনা মুসলিম: (২/ ৮৯১; ক্রমিক নং: ৩৬১৩)।
(৩) ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা'দীল’ (৩/ ৫৮৭; ক্রমিক নং: ২৬৭৩) গ্রন্থে তাঁর বংশপরিচয় ‘আনসী’ -নুন দিয়ে- উল্লেখ করেছেন; এবং এর সম্পাদক ‘আল-আবসী’ -বা দিয়ে- বর্ণনাটিকে ভুল বলেছেন, যা ইমাম বুখারী (৩/ ৪২৬; ক্রমিক নং: ১৪১৭) এবং অন্যদের নিকট বিদ্যমান বর্ণনার আলোকে স্পষ্ট হয়। যদিও আমাদের কাছে থাকা মূল পাঠটিকে বহাল রাখলে তার স্বপক্ষে একটি সম্ভাব্যতা থেকে যায়, তাই বিষয়টি নিয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে আসা যায় না; কারণ বর্ণনাকারীরা একই উৎস থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেন, আর আল-ফাল্লাসের কিতাবটি প্রাচীনতম উৎসগুলোর একটি। সুতরাং নিছক ভিন্নমতের কারণে কোনো বর্ণনাকে ‘তাসহিফ’ বা লিখনলিপি বিভ্রাট দাবি করার ক্ষেত্রে সতর্কতা প্রয়োজন। যদিও আমাদের নির্ভরতা ছিল একটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ পাণ্ডুলিপির ওপর। তবে ইবনে আল-ফুরাত বর্ণিত ‘কুনা মুসলিম’-এর পাণ্ডুলিপিতে (জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি: ১০৮) ‘আল-আনসী’ শব্দটি সঠিকভাবে এসেছে, যাকে এর সম্পাদক (২/ ৮২১; ক্রমিক নং: ৩৩১৪) ভুল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(৪) আল-কামিল: (১/ ৩৮৭; ১/ ৩৮৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আত-তারীখুল কাবীর: (১/ ৪৫৩; ক্রমিক নং: ১৪৫০); আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (২/ ২৯৬; ক্রমিক নং: ১০৮৯)।
(৬) মূল পাঠে রয়েছে: «আন-নাহলী»; এটি একটি লিখনলিপি বিভ্রাট (তাসহিফ)।
(৭) পাণ্ডুলিপি ‘সোয়াদ’-এ রয়েছে: «ইউকনা» (يكنا)।
(৮) আত-তারীখুল কাবীর: (৬/ ১২৭ - ১২৮; ক্রমিক নং: ১৯২৫); আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: (৬/ ৯৪; ক্রমিক নং: ৪৮৭) - সেখানে «আবু আব্দুর রহমান» এসেছে; কুনা মুসলিম: (১/ ৬৪৯; ক্রমিক নং: ২৬৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 521)