মুয়াজ ইবনে হিশাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে ইয়াসার বসরাহর পাঁচজন ফকিহর মধ্যে পঞ্চম হিসেবে গণ্য হতেন।
আবু দাউদ(১) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রবী ইবনে সাবিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মাকহুল আমাকে বললেন: আমি আপনাদের নেতাদের মধ্যে একজন নেতাকে দেখেছি। আমি বললাম: তিনি কে? তিনি বললেন: মুসলিম ইবনে ইয়াসার; তিনি কাবায় প্রবেশ করলেন এবং লাল মার্বেল পাথরের কাছে দাঁড়ালেন, এরপর প্রায় চল্লিশ (আয়াত) পাঠ করলেন, তারপর রুকু ও সিজদা করলেন এবং নিজের সিজদায় এত কাঁদলেন(২) যে মার্বেল পাথর ভিজে গেল। আমি তাকে বলতে শুনলাম: হে আমার রব, আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে (তাও ক্ষমা করুন)।
মুয়াজ ইবনে মুয়াজ(৩) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে(৪) আউন আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসলিম ইবনে ইয়াসারকে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে দেখেছি যেন তিনি একটি স্থির মূর্তি বা স্তম্ভ(৫)।
আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান(৬) ইবনে মুগীরাহ(৭) আমাদের বর্ণনা করেছেন, গাইলান ইবনে জারীর(৮) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুসলিম ইবনে ইয়াসারকে নামাজ পড়তে দেখেছি যেন তিনি পড়ে থাকা একটি কাপড়(৯) (১০)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: "দাউদ"।
(২) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: "অতঃপর তিনি কাঁদলেন" (বানানগত পার্থক্য)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: "মুয়াজ"।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: "ইবনে"।
(৫) দেখুন: তারিখু দিমাস্ক: (৫৮/১৩২; ৫৮/১৩৩); সিয়ারু আলামিন নুবালা: (৪/৫১১)। 'আল-উদ্দ' বা 'আল-ওয়াদ্দ' - জবর বা পেশ যোগে - এটি ছিল নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের একটি মূর্তি, যা পরবর্তীতে কালব গোত্রের জন্য নির্ধারিত হয় এবং এটি দুমাতুল জান্দালে অবস্থিত ছিল। দেখুন: ইবনুল কালবি রচিত কিতাবুল আসনাম: (৫৫ - ৫৬); আত-তাজ: (৯/২৮১ - ২৮২) (ওয়াও-দাল-দাল)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: "সুলাইমান" (আলিফ বিহীন বানান)।
(৭) লেখকের নিকট সামনে এটি আবার আসবে।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'সাদ'-এ: "হারীক"; এটি অনুলিখনের ভুল।
(৯) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার, আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন, তারিখু দিমাস্ক (৫৮/১৩৩) গ্রন্থে। আর ইবনে মাহদির অনুসরণ করেছেন আফফান, হিলয়াতুল আউলিয়া (২/২৯১) গ্রন্থে।
(১০) মূলে রয়েছে: "হালফা" (এক প্রকার ঘাস); এর একটি প্রকাশ্য অর্থ থাকলেও প্রসঙ্গের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইতিহাস গ্রন্থ ছাড়া অন্য স্থানে লেখকের প্রতি যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তাতে "খালকান" (জীর্ণ কাপড়) পাঠটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ যদি এর দ্বারা জীর্ণ কাপড়ের মতো স্থিরতা উদ্দেশ্য হয়; কারণ কাপড় জীর্ণ হয়ে গেলে তার ভাঁজ চলে যায় এবং তা নমনীয় হয়ে পড়ে। যদি বর্ণনাটি একে সমর্থন করত তবে তা গ্রহণযোগ্য হতো, কিন্তু বর্ণনায় "মুলকা" (পড়ে থাকা) শব্দটি এসেছে এবং এটিই অধিক সঠিক, আর মূলে অনুলিখনের ভুলটি স্পষ্ট।