ولد لي بعدك(1)، أسميه باسمك وأكنيه(2) بكنيتك؟ قال: نعم. فسماني محمدا، وكناني بأبي القاسم؛ وكانت رخصة من رسول(3) الله لعلي(4).
قال أبو حفص(5): ومات وهو ابن خمس وستين.--------------------------------------------
(1) الأسماء والكنى: «إن ولد لي بعد ولد»، بزيادة «ولد».
(2) تاريخ دمشق: «أكنته»؛ تصحيف.
(3) في تاريخ دمشق زيادة التصلية. وما في كتاب الباجي موافق لما في الأصل.
(4) أخرجه من طريق المؤلف تلميذه الدولابي في الأسماء والكنى بسنده ومتنه (1/ 12؛ رح: 30)، وأخرجه أيضا مرة أخرى (1/ 12؛ رح: 28)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 336؛ رح: 7226)، من طريق علي بن قادم - وهو رجل صدوق، فيه تشيع -، ووكيع عند أحمد المسند (2/ 135؛ رح: 730)، وابن راهويه (3/ 680؛ رح: 1274) في مسنديهما، وأبي أسامة عند ابن أبي شيبة في المصنف (13/ 247؛ رح: 24634)، ومن طريقه أبو داود في السنن (4/ 292؛ رح: 4967)، والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 520؛ رح: 19329)، وأبو نعيم الفضل بن دكين عند البخاري في الأدب المفرد (1/ 293؛ رح: 843)، والتاريخ الكبير (1/ 182؛ رت: 561)، والحاكم في المستدرك مقرونا بغيره (4/ 309؛ رح: 7737)، ومن طريق أيوب بن واقد عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 336؛ رح: 7227)، بلفظ فيه: « … هي لك خاصة دون الناس»، وهو لفظ منكر شاذ، وأيوب لا يحتج به، وهؤلاء بأربعتهم عن فطر به. وتابع الفلاس عن القطان محمد بن بشار عند الترمذي في السنن (5/ 137؛ رح: 28483)، وعبيد الله بن عمر القواريري عند أبي يعلى في مسنده (1/ 259؛ رح: 303). والحديث مداره على فطر بن خليفة، وهو رجل صدوق، على تشيع فيه، كما في التقريب (5441)، قال عنه أحمد في العلل (1/ 443؛ ر: 993): «ثقة، صالح الحديث، حديثه حديث رجل كيس، إلا أنه يتشيع». ون أيضا: (2/ 338؛ ر: 2497).
(5) تاريخ دمشق: (54/ 359/ 54؛ 325). وصحف النقل في الهداية والإرشاد. ويلزم مما وقع في كتاب ابن منجويه في هذا الموضع: «ويقال: مات … »، أن يكون تصحيفا؛ لورود النقل عن المؤلف بصيغة الجزم.
قال أبو حفص(5): ومات وهو ابن خمس وستين.--------------------------------------------
(1) الأسماء والكنى: «إن ولد لي بعد ولد»، بزيادة «ولد».
(2) تاريخ دمشق: «أكنته»؛ تصحيف.
(3) في تاريخ دمشق زيادة التصلية. وما في كتاب الباجي موافق لما في الأصل.
(4) أخرجه من طريق المؤلف تلميذه الدولابي في الأسماء والكنى بسنده ومتنه (1/ 12؛ رح: 30)، وأخرجه أيضا مرة أخرى (1/ 12؛ رح: 28)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 336؛ رح: 7226)، من طريق علي بن قادم - وهو رجل صدوق، فيه تشيع -، ووكيع عند أحمد المسند (2/ 135؛ رح: 730)، وابن راهويه (3/ 680؛ رح: 1274) في مسنديهما، وأبي أسامة عند ابن أبي شيبة في المصنف (13/ 247؛ رح: 24634)، ومن طريقه أبو داود في السنن (4/ 292؛ رح: 4967)، والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 520؛ رح: 19329)، وأبو نعيم الفضل بن دكين عند البخاري في الأدب المفرد (1/ 293؛ رح: 843)، والتاريخ الكبير (1/ 182؛ رت: 561)، والحاكم في المستدرك مقرونا بغيره (4/ 309؛ رح: 7737)، ومن طريق أيوب بن واقد عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 336؛ رح: 7227)، بلفظ فيه: « … هي لك خاصة دون الناس»، وهو لفظ منكر شاذ، وأيوب لا يحتج به، وهؤلاء بأربعتهم عن فطر به. وتابع الفلاس عن القطان محمد بن بشار عند الترمذي في السنن (5/ 137؛ رح: 28483)، وعبيد الله بن عمر القواريري عند أبي يعلى في مسنده (1/ 259؛ رح: 303). والحديث مداره على فطر بن خليفة، وهو رجل صدوق، على تشيع فيه، كما في التقريب (5441)، قال عنه أحمد في العلل (1/ 443؛ ر: 993): «ثقة، صالح الحديث، حديثه حديث رجل كيس، إلا أنه يتشيع». ون أيضا: (2/ 338؛ ر: 2497).
(5) تاريخ دمشق: (54/ 359/ 54؛ 325). وصحف النقل في الهداية والإرشاد. ويلزم مما وقع في كتاب ابن منجويه في هذا الموضع: «ويقال: مات … »، أن يكون تصحيفا؛ لورود النقل عن المؤلف بصيغة الجزم.
আপনার পরে যদি আমার কোনো সন্তান জন্ম নেয়(১), তবে আমি কি আপনার নামে তার নাম এবং আপনার কুনিয়াত (উপনাম) অনুযায়ী তার কুনিয়াত রাখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আমার নাম রাখলেন মুহাম্মাদ এবং কুনিয়াত রাখলেন আবুল কাসিম; আর এটি ছিল আলীর(৪) জন্য আল্লাহর রাসূলের(৩) পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুমতি।
আবু হাফস(৫) বলেন: তিনি পঁয়ষট্টি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) আল-আসমা ওয়াল কুনা: "যদি আমার কোনো সন্তানের পর সন্তান জন্ম নেয়", এখানে 'সন্তান' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) তারিখু দিমাস্ক: "আকনাতুহু"; এটি একটি অনুলিখনের ভুল।
(৩) তারিখু দিমাস্ক-এ দরুদ পাঠের আধিক্য রয়েছে। আর বাজি-র কিতাবে যা আছে তা মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এটি লেখকের ছাত্র দাওলাবি তার 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' গ্রন্থে লেখকের সূত্র ধরে এর সনদ ও মূল পাঠসহ (১/১২; হাদিস: ৩০) বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি পুনরায় (১/১২; হাদিস: ২৮) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (৪/৩৩৬; হাদিস: ৭২২৬), আলী ইবনে কাদিম —যিনি একজন সত্যবাদী ব্যক্তি তবে তার মাঝে শিয়া ভাবধারা রয়েছে— এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তার মুসনাদে (২/১৩৫; হাদিস: ৭৩০) এবং ইবনে রাহওয়াইহ তার মুসনাদে (৩/৬৮০; হাদিস: ১২৭৪) ওকি'-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসান্নাফে (১৩/২৪৭; হাদিস: ২৪৬৩৪) আবু উসামার সূত্রে, এবং তার সূত্রে আবু দাউদ তার সুনানে (৪/২৯২; হাদিস: ৪৯৬৭), বাইহাকি তার সুনানুল কুবরায় (৯/৫২০; হাদিস: ১৯৩২৯), আবু নুআইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (১/২৯৩; হাদিস: ৮৪৩), এবং 'তারিখুল কাবির'-এ (১/১৮২; ক্রম: ৫৬১), হাকেম 'মুস্তাদরাক'-এ অন্যের সাথে সংযুক্ত করে (৪/৩০৯; হাদিস: ৭৭৩৭) বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব ইবনে ওয়াকিদের সূত্রে তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (৪/৩৩৬; হাদিস: ৭২২৭) একটি শব্দসহ বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: "... এটি মানুষের মধ্যে কেবল আপনার জন্যই বিশেষ", যা একটি মুনকার ও শাজ (বিচ্ছিন্ন) শব্দ এবং আইয়ুবের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তারা চারজনই ফিতর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফালাস-এর সূত্রে কাত্তান থেকে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার তিরমিজির সুনানে (৫/১৩৭; হাদিস: ২৮৪৮৩) এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারিরি আবু ইয়া'লার মুসনাদে (১/২৫৯; হাদিস: ৩০৩) অনুসরণ করেছেন। হাদিসটির মূল কেন্দ্র হলো ফিতর ইবনে খলিফা, যিনি একজন সত্যবাদী ব্যক্তি, তবে তার মধ্যে শিয়া ভাবধারা রয়েছে, যেমনটি 'তাকরিব' (৫৪৪১) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আহমাদ 'আল-ইলাল' (১/৪৪৩; নং: ৯৯৩) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য, তার হাদিস সঠিক, তার হাদিস একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির হাদিস, তবে তিনি শিয়া ভাবাপন্ন।" আরও দেখুন: (২/৩৩৮; নং: ২৪৯৭)।
(৫) তারিখু দিমাস্ক: (৫৪/৩৫৯/৫৪; ৩২৫)। 'আল-হিদায়া ওয়াল ইরশাদ' গ্রন্থে এই উদ্ধৃতিটি ভুলভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মানজুয়াইহ-র কিতাবের এই স্থানে যা এসেছে: "বলা হয়: তিনি মারা গেছেন...", তা অনুলিখনের ভুল হওয়াই আবশ্যক; কারণ লেখকের পক্ষ থেকে উদ্ধৃতিটি সুনিশ্চিত বাক্যরীতিতে বর্ণিত হয়েছে।
আবু হাফস(৫) বলেন: তিনি পঁয়ষট্টি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) আল-আসমা ওয়াল কুনা: "যদি আমার কোনো সন্তানের পর সন্তান জন্ম নেয়", এখানে 'সন্তান' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) তারিখু দিমাস্ক: "আকনাতুহু"; এটি একটি অনুলিখনের ভুল।
(৩) তারিখু দিমাস্ক-এ দরুদ পাঠের আধিক্য রয়েছে। আর বাজি-র কিতাবে যা আছে তা মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এটি লেখকের ছাত্র দাওলাবি তার 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' গ্রন্থে লেখকের সূত্র ধরে এর সনদ ও মূল পাঠসহ (১/১২; হাদিস: ৩০) বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি পুনরায় (১/১২; হাদিস: ২৮) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (৪/৩৩৬; হাদিস: ৭২২৬), আলী ইবনে কাদিম —যিনি একজন সত্যবাদী ব্যক্তি তবে তার মাঝে শিয়া ভাবধারা রয়েছে— এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তার মুসনাদে (২/১৩৫; হাদিস: ৭৩০) এবং ইবনে রাহওয়াইহ তার মুসনাদে (৩/৬৮০; হাদিস: ১২৭৪) ওকি'-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসান্নাফে (১৩/২৪৭; হাদিস: ২৪৬৩৪) আবু উসামার সূত্রে, এবং তার সূত্রে আবু দাউদ তার সুনানে (৪/২৯২; হাদিস: ৪৯৬৭), বাইহাকি তার সুনানুল কুবরায় (৯/৫২০; হাদিস: ১৯৩২৯), আবু নুআইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (১/২৯৩; হাদিস: ৮৪৩), এবং 'তারিখুল কাবির'-এ (১/১৮২; ক্রম: ৫৬১), হাকেম 'মুস্তাদরাক'-এ অন্যের সাথে সংযুক্ত করে (৪/৩০৯; হাদিস: ৭৭৩৭) বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব ইবনে ওয়াকিদের সূত্রে তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (৪/৩৩৬; হাদিস: ৭২২৭) একটি শব্দসহ বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: "... এটি মানুষের মধ্যে কেবল আপনার জন্যই বিশেষ", যা একটি মুনকার ও শাজ (বিচ্ছিন্ন) শব্দ এবং আইয়ুবের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তারা চারজনই ফিতর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফালাস-এর সূত্রে কাত্তান থেকে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার তিরমিজির সুনানে (৫/১৩৭; হাদিস: ২৮৪৮৩) এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারিরি আবু ইয়া'লার মুসনাদে (১/২৫৯; হাদিস: ৩০৩) অনুসরণ করেছেন। হাদিসটির মূল কেন্দ্র হলো ফিতর ইবনে খলিফা, যিনি একজন সত্যবাদী ব্যক্তি, তবে তার মধ্যে শিয়া ভাবধারা রয়েছে, যেমনটি 'তাকরিব' (৫৪৪১) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আহমাদ 'আল-ইলাল' (১/৪৪৩; নং: ৯৯৩) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য, তার হাদিস সঠিক, তার হাদিস একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির হাদিস, তবে তিনি শিয়া ভাবাপন্ন।" আরও দেখুন: (২/৩৩৮; নং: ২৪৯৭)।
(৫) তারিখু দিমাস্ক: (৫৪/৩৫৯/৫৪; ৩২৫)। 'আল-হিদায়া ওয়াল ইরশাদ' গ্রন্থে এই উদ্ধৃতিটি ভুলভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মানজুয়াইহ-র কিতাবের এই স্থানে যা এসেছে: "বলা হয়: তিনি মারা গেছেন...", তা অনুলিখনের ভুল হওয়াই আবশ্যক; কারণ লেখকের পক্ষ থেকে উদ্ধৃতিটি সুনিশ্চিত বাক্যরীতিতে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)