واجب البيان عند وقت الحاجة أفضى بنا إلى ما ترى من التعريف، ونحن نستنزل له شآبيب الرحمة، وفيوضات الغفر، ونتمنى أن نكون شركاء له في الأجر.
2 - أصالة النسخة:
حالنا مع هذه النسخة كحال «طفيلي ويقترح»، فما إن عثرنا عليها على عجرها وبجرها، حتى تمادى بنا الطمع في أن لو كنا قد استمسكنا بأصل عتيق يهون ما عنانا من سقمها، ويدفع عنا كثيرا من الاضطراب في تعيين صواب بعض مشكلاتها، ومع أن تقييد الفراغ من النسخة يوفر لها قدرا من الوثاقة، ويضمن لها أمرين جليلين، أحدهما: أنها منتسخة برسم أمير هو «الحاكم المعظم الأسنى أبو زكريا يحيى بن محمد»، وثانيهما: أن تاريخ تمام النسخ كان سنة 774 هـ، وهو تاريخ متقدم إذا ما روعي أن ذكر الكتاب والنقل عنه سينقطع تقديرا في منتصف القرن الثامن، مع إفادة الذهبي منه في تاريخ الإسلام، وما تناسل عنه من التصانيف.
وفوق هذا كله، فالنسخة مغربية الإسناد، مغربية الوراقة، مغربية النساخة، مراكشية القرار، بما يستشف من عبارة الختم، وبما أثبتته وقفية الكتاب، وذلك مما يحتاج إلى مزيد بسط في الكلام، وأوله أن لنا ملاحظات تبديها:
1 - يبعد أن تعرى نسخة خزائنية عن العنوان أو على ما يدل عليه، فإن هذا غير خليق بصنعة ناسخ من النساخ السوقة(1)، بله أن يكون مرتسما بالنساخة للأمراء والوجهاء.
2 - ليس في النسخة «ترجمة»(2)، بل سقطت منها عناوين تسعة فصول، وليس--------------------------------------------
(1) هذا إن كان في النساخين سوقة، ففي التعبير مسامحة، وإلا فهم أشراف جميعهم على اختلاف في الدرجات.
(2) هي السرلوحة في اصطلاح المشارقة.
2 - أصالة النسخة:
حالنا مع هذه النسخة كحال «طفيلي ويقترح»، فما إن عثرنا عليها على عجرها وبجرها، حتى تمادى بنا الطمع في أن لو كنا قد استمسكنا بأصل عتيق يهون ما عنانا من سقمها، ويدفع عنا كثيرا من الاضطراب في تعيين صواب بعض مشكلاتها، ومع أن تقييد الفراغ من النسخة يوفر لها قدرا من الوثاقة، ويضمن لها أمرين جليلين، أحدهما: أنها منتسخة برسم أمير هو «الحاكم المعظم الأسنى أبو زكريا يحيى بن محمد»، وثانيهما: أن تاريخ تمام النسخ كان سنة 774 هـ، وهو تاريخ متقدم إذا ما روعي أن ذكر الكتاب والنقل عنه سينقطع تقديرا في منتصف القرن الثامن، مع إفادة الذهبي منه في تاريخ الإسلام، وما تناسل عنه من التصانيف.
وفوق هذا كله، فالنسخة مغربية الإسناد، مغربية الوراقة، مغربية النساخة، مراكشية القرار، بما يستشف من عبارة الختم، وبما أثبتته وقفية الكتاب، وذلك مما يحتاج إلى مزيد بسط في الكلام، وأوله أن لنا ملاحظات تبديها:
1 - يبعد أن تعرى نسخة خزائنية عن العنوان أو على ما يدل عليه، فإن هذا غير خليق بصنعة ناسخ من النساخ السوقة(1)، بله أن يكون مرتسما بالنساخة للأمراء والوجهاء.
2 - ليس في النسخة «ترجمة»(2)، بل سقطت منها عناوين تسعة فصول، وليس--------------------------------------------
(1) هذا إن كان في النساخين سوقة، ففي التعبير مسامحة، وإلا فهم أشراف جميعهم على اختلاف في الدرجات.
(2) هي السرلوحة في اصطلاح المشارقة.
প্রয়োজনের সময় বিষয়টি স্পষ্ট করার আবশ্যকতা আমাদেরকে এই পরিচিতি পর্যন্ত নিয়ে এসেছে যা আপনি দেখছেন। আমরা তাঁর জন্য রহমতের বৃষ্টি ও ক্ষমার প্রাচুর্য কামনা করছি এবং আশা করি আমরাও তাঁর সাথে সওয়াবের অংশীদার হব।
২ - পাণ্ডুলিপির নির্ভরযোগ্যতা:
এই পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে আমাদের অবস্থা হলো "অনাহূত অতিথির ফরমায়েশ" করার মতো; যখন আমরা এটি এর সকল ত্রুটি-বিচ্যুতিসহ খুঁজে পেলাম, তখনই আমাদের লালসা বেড়ে গেল যে, যদি আমরা এমন কোনো প্রাচীন মূল পাণ্ডুলিপি পেতাম যা এর দুর্বলতাগুলোর কষ্ট লাঘব করত এবং এর কিছু জটিল পাঠোদ্ধারের ক্ষেত্রে আমাদের বিভ্রান্তি দূর করত। যদিও পাণ্ডুলিপিটি সমাপ্তির সময়কাল উল্লেখ থাকা একে এক ধরণের নির্ভরযোগ্যতা দান করে এবং এটি দুটি মহান বিষয় নিশ্চিত করে; যার একটি হলো: এটি একজন আমিরের জন্য অনুলিপি করা হয়েছে, যিনি হলেন «আল-হাকিমুল মুয়াযযামুল আসনা আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ»। দ্বিতীয়টি হলো: অনুলিপি সমাপ্ত হওয়ার তারিখ ছিল ৭৭৪ হিজরি। এটি একটি প্রাচীন তারিখ হিসেবে গণ্য, যদি বিবেচনা করা হয় যে অষ্টম হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ে কিতাবটির আলোচনা ও উদ্ধৃতি প্রদান প্রায় বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, যদিও ইমাম যাহাবী তাঁর ‘তারিখুল ইসলাম’ এবং এটি থেকে উদ্ভূত অন্যান্য গ্রন্থাবলীতে এ থেকে উপকৃত হয়েছেন।
সবকিছুর উর্ধ্বে, পাণ্ডুলিপিটির সনদ, কাগজ, লিখনশৈলী সবই মাগরেবি (মরক্কী) ঘরানার এবং এর অবস্থান ছিল মারাকেশে; যা এর সমাপ্তি সূচক বাক্য এবং কিতাবটির ওয়াকফনামা থেকে প্রতীয়মান হয়। বিষয়টি নিয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এর শুরুতে আমাদের কিছু পর্যবেক্ষণ নিচে তুলে ধরছি:
১ - এটি অসম্ভব মনে হয় যে, রাজকীয় গ্রন্থাগারের একটি পাণ্ডুলিপি শিরোনামহীন হবে অথবা এর পরিচয়সূচক কিছু থাকবে না। এটি সাধারণ অনুলিপিকারকদের(১) কাজের ক্ষেত্রেও মানানসই নয়, আর যারা আমির ও অভিজাতদের জন্য অনুলিপি তৈরি করেন তাদের ক্ষেত্রে তো প্রশ্নই আসে না।
২ - পাণ্ডুলিপিটিতে কোনো ‘শিরোলেখের অলঙ্করণ’(২) নেই, বরং এতে নয়টি অধ্যায়ের শিরোনামও বিলুপ্ত হয়েছে, এবং নেই--------------------------------------------
(১) এটি যদি অনুলিপিকারকদের মধ্যে সাধারণ কেউ থেকে থাকে সেই বিবেচনায়, এই প্রকাশভঙ্গিতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, অন্যথায় মর্যাদার ভিন্নতা থাকলেও তারা সকলেই উচ্চমর্যাদার অধিকারী।
(২) প্রাচ্যের পরিভাষায় একে ‘সারলুহাহ’ বলা হয়।
২ - পাণ্ডুলিপির নির্ভরযোগ্যতা:
এই পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে আমাদের অবস্থা হলো "অনাহূত অতিথির ফরমায়েশ" করার মতো; যখন আমরা এটি এর সকল ত্রুটি-বিচ্যুতিসহ খুঁজে পেলাম, তখনই আমাদের লালসা বেড়ে গেল যে, যদি আমরা এমন কোনো প্রাচীন মূল পাণ্ডুলিপি পেতাম যা এর দুর্বলতাগুলোর কষ্ট লাঘব করত এবং এর কিছু জটিল পাঠোদ্ধারের ক্ষেত্রে আমাদের বিভ্রান্তি দূর করত। যদিও পাণ্ডুলিপিটি সমাপ্তির সময়কাল উল্লেখ থাকা একে এক ধরণের নির্ভরযোগ্যতা দান করে এবং এটি দুটি মহান বিষয় নিশ্চিত করে; যার একটি হলো: এটি একজন আমিরের জন্য অনুলিপি করা হয়েছে, যিনি হলেন «আল-হাকিমুল মুয়াযযামুল আসনা আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ»। দ্বিতীয়টি হলো: অনুলিপি সমাপ্ত হওয়ার তারিখ ছিল ৭৭৪ হিজরি। এটি একটি প্রাচীন তারিখ হিসেবে গণ্য, যদি বিবেচনা করা হয় যে অষ্টম হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ে কিতাবটির আলোচনা ও উদ্ধৃতি প্রদান প্রায় বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, যদিও ইমাম যাহাবী তাঁর ‘তারিখুল ইসলাম’ এবং এটি থেকে উদ্ভূত অন্যান্য গ্রন্থাবলীতে এ থেকে উপকৃত হয়েছেন।
সবকিছুর উর্ধ্বে, পাণ্ডুলিপিটির সনদ, কাগজ, লিখনশৈলী সবই মাগরেবি (মরক্কী) ঘরানার এবং এর অবস্থান ছিল মারাকেশে; যা এর সমাপ্তি সূচক বাক্য এবং কিতাবটির ওয়াকফনামা থেকে প্রতীয়মান হয়। বিষয়টি নিয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এর শুরুতে আমাদের কিছু পর্যবেক্ষণ নিচে তুলে ধরছি:
১ - এটি অসম্ভব মনে হয় যে, রাজকীয় গ্রন্থাগারের একটি পাণ্ডুলিপি শিরোনামহীন হবে অথবা এর পরিচয়সূচক কিছু থাকবে না। এটি সাধারণ অনুলিপিকারকদের(১) কাজের ক্ষেত্রেও মানানসই নয়, আর যারা আমির ও অভিজাতদের জন্য অনুলিপি তৈরি করেন তাদের ক্ষেত্রে তো প্রশ্নই আসে না।
২ - পাণ্ডুলিপিটিতে কোনো ‘শিরোলেখের অলঙ্করণ’(২) নেই, বরং এতে নয়টি অধ্যায়ের শিরোনামও বিলুপ্ত হয়েছে, এবং নেই--------------------------------------------
(১) এটি যদি অনুলিপিকারকদের মধ্যে সাধারণ কেউ থেকে থাকে সেই বিবেচনায়, এই প্রকাশভঙ্গিতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, অন্যথায় মর্যাদার ভিন্নতা থাকলেও তারা সকলেই উচ্চমর্যাদার অধিকারী।
(২) প্রাচ্যের পরিভাষায় একে ‘সারলুহাহ’ বলা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)