عن هذا؛ وأراه ـ حسبما يأتي دليله - لم يقابل نسخته بالأصل، أو أعجل عن القيام بذلك بالعضل أو الاضطرار، ففوت من التصحيح شيئا كثيرا، وأضر بنسختنا هاته أي ضرر، وعنانا في تتبع هناته وزلقاته فكسر منا الذراع، وقد قيل: إذا نسخت ولم تقابل، فارم في المزابل! ومع أن أواخر القرن الثامن - أوان كتابة النسخة في الظاهر - احتفظ بصبابة باقية من تنوق الخط الأندلسي، رفع الخط المغربي بها الرأس، إلا أن خط ناسخنا فوت كل ذلك، والظاهر أن البلوى بعموم رداءة النساخة كان أمرا فاشيا في المغرب في هذه الفترة المضطربة، حتى قال ابن عباد الرندي الفاسي (ت 792 هـ)، إبان إقامته بسلا، مخاطبا أبا زكريا يحيى السراج الفاسي (ت 805 هـ): «على أن من ارتضي خطه هاهنا ممن هو متصد للنسخ معدوم»(1).
وقد شان النسخة أمور أربعة كفيل أيها أن يصرف عن معاناتها، فكيف إذا اجتمعت كلها:
ولو كان رمحا واحدا لا تقيته … ولكنه رمح وثان وثالث(2)!
فمنها: كثرة التضحيفات والأغلاط - وهي القاصمة ـ، وكثرة البياضات والفراغات، ووقوع أسقاط أضرت بالنص، وإدراج ما ليس منه فيه، وأغلب هذا المدرج طرر وحواش طرزت الأصل، غم على الناسخ تمييزها فحشرها في المتن، ولم نخلصه إلا بإعمال نظر مضن وإنفاق وقت غير يسير.
ولكننا لا نروم من وراء هذا الكلام التهوين من شأن الناسخ ولا من نسخته؛ فكفى به إحسانا أن أناط به الله إحياء سفر عظيم من أسفار تواريخ المحدثين، ولكن--------------------------------------------
(1) نزهة الناظر المتأمل: (289).
(2) من شهير إنشادات القاضي أبي بكر ابن العربي الإشبيلي (ت 543 هـ).
وقد شان النسخة أمور أربعة كفيل أيها أن يصرف عن معاناتها، فكيف إذا اجتمعت كلها:
ولو كان رمحا واحدا لا تقيته … ولكنه رمح وثان وثالث(2)!
فمنها: كثرة التضحيفات والأغلاط - وهي القاصمة ـ، وكثرة البياضات والفراغات، ووقوع أسقاط أضرت بالنص، وإدراج ما ليس منه فيه، وأغلب هذا المدرج طرر وحواش طرزت الأصل، غم على الناسخ تمييزها فحشرها في المتن، ولم نخلصه إلا بإعمال نظر مضن وإنفاق وقت غير يسير.
ولكننا لا نروم من وراء هذا الكلام التهوين من شأن الناسخ ولا من نسخته؛ فكفى به إحسانا أن أناط به الله إحياء سفر عظيم من أسفار تواريخ المحدثين، ولكن--------------------------------------------
(1) نزهة الناظر المتأمل: (289).
(2) من شهير إنشادات القاضي أبي بكر ابن العربي الإشبيلي (ت 543 هـ).
এই বিষয়ে; এবং আমার ধারণা—যেমনটি এর প্রমাণ সামনে আসবে—তিনি তাঁর অনুলিপিটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখেননি, অথবা অক্ষমতা বা বাধ্য হয়ে তা করতে তাড়াহুড়ো করেছেন। ফলে সংশোধনীর অনেক কিছু হাতছাড়া হয়ে গেছে, যা আমাদের এই অনুলিপিটির মারাত্মক ক্ষতি করেছে এবং তাঁর ভুলত্রুটি ও বিচ্যুতিগুলো অনুসরণে আমাদের ভীষণ শ্রান্ত করেছে। বলা হয়ে থাকে: "যদি তুমি অনুলিপি করো অথচ তা মূলের সাথে মিলিয়ে না দেখো, তবে তা আবর্জনার স্তূপে ফেলে দাও!" যদিও অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগ—ظاهر-এ যা পান্ডুলিপিটি লেখার সময়—আন্দালুসি লিপির নিপুণতার কিছু অবশিষ্টাংশ ধরে রেখেছিল, যার মাধ্যমে মাগরিবী লিপি মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়েছিল, কিন্তু আমাদের এই লিপিকারের হাতের লেখা সেই সবকিছুকেই ব্যর্থ করে দিয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, এই অস্থির সময়ে মরক্কোতে অনুলিপি কর্মের সাধারণ নিম্নমান ছিল একটি ব্যাপক সমস্যা। এমনকি ইবনে আব্বাদ আল-রুন্দি আল-ফাসি (মৃত্যু ৭৯২ হি.), সালে-তে অবস্থানকালে আবু জাকারিয়া ইয়াহিয়া আস-সাররাজ আল-ফাসি (মৃত্যু ৮০৫ হি.)-কে সম্বোধন করে বলেছিলেন: «অথচ এখানে এমন কাউকে পাওয়া দুষ্কর যার হাতের লেখা পছন্দ করা যায় এবং যে অনুলিপির কাজে নিয়োজিত আছে»(১)।
এই পান্ডুলিপিটিকে চারটি বিষয় কলঙ্কিত করেছে, যার প্রতিটিই এর কষ্টের ব্যাপারে বিমুখ করার জন্য যথেষ্ট, তাহলে সবকটি যখন একত্রে জমা হয় তখন অবস্থা কী দাঁড়ায়:
যদি তা একটি মাত্র বর্শা হতো তবে আমি তা প্রতিহত করতাম … কিন্তু এটি তো প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বর্শা(২)!
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: অধিক পরিমাণে শব্দ পরিবর্তন ও ভুলভ্রান্তি—যা কোমর ভেঙে দেওয়ার মতো—এবং প্রচুর পরিমাণে সাদা জায়গা ও শূন্যস্থান রাখা, মূল পাঠের ক্ষতিসাধনকারী অনেক অংশ বাদ পড়া এবং যা মূল পাঠের অংশ নয় তা ভেতরে ঢুকিয়ে দেওয়া। এই প্রক্ষিপ্ত অংশগুলোর অধিকাংশই ছিল পার্শ্বটীকা ও হাশিয়া যা মূল পাঠের শোভাবর্ধন করেছিল; লিপিকার এগুলো আলাদা করতে না পেরে মূল পাঠের ভেতর ঢুকিয়ে দিয়েছেন। আমরা কঠোর পরিশ্রম এবং দীর্ঘ সময় ব্যয় করা ছাড়া এটি থেকে নিষ্কৃতি পাইনি।
কিন্তু এই আলোচনার মাধ্যমে আমরা লিপিকার বা তাঁর অনুলিপির মান খাটো করতে চাচ্ছি না; কারণ তাঁর জন্য এই মহানুভবতাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুহাদ্দিসগণের ইতিহাসের কিতাবসমূহের মধ্য থেকে একটি মহান গ্রন্থ পুনরুজ্জীবিত করার তাওফিক দিয়েছেন, কিন্তু...--------------------------------------------
(১) নুযহাতুন নাযির আল-মুতাম্মিল: (২৮৯)।
(২) এটি বিচারক আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৪৩ হি.)-এর প্রসিদ্ধ পংক্তিমালা থেকে সংগৃহীত।
এই পান্ডুলিপিটিকে চারটি বিষয় কলঙ্কিত করেছে, যার প্রতিটিই এর কষ্টের ব্যাপারে বিমুখ করার জন্য যথেষ্ট, তাহলে সবকটি যখন একত্রে জমা হয় তখন অবস্থা কী দাঁড়ায়:
যদি তা একটি মাত্র বর্শা হতো তবে আমি তা প্রতিহত করতাম … কিন্তু এটি তো প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বর্শা(২)!
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: অধিক পরিমাণে শব্দ পরিবর্তন ও ভুলভ্রান্তি—যা কোমর ভেঙে দেওয়ার মতো—এবং প্রচুর পরিমাণে সাদা জায়গা ও শূন্যস্থান রাখা, মূল পাঠের ক্ষতিসাধনকারী অনেক অংশ বাদ পড়া এবং যা মূল পাঠের অংশ নয় তা ভেতরে ঢুকিয়ে দেওয়া। এই প্রক্ষিপ্ত অংশগুলোর অধিকাংশই ছিল পার্শ্বটীকা ও হাশিয়া যা মূল পাঠের শোভাবর্ধন করেছিল; লিপিকার এগুলো আলাদা করতে না পেরে মূল পাঠের ভেতর ঢুকিয়ে দিয়েছেন। আমরা কঠোর পরিশ্রম এবং দীর্ঘ সময় ব্যয় করা ছাড়া এটি থেকে নিষ্কৃতি পাইনি।
কিন্তু এই আলোচনার মাধ্যমে আমরা লিপিকার বা তাঁর অনুলিপির মান খাটো করতে চাচ্ছি না; কারণ তাঁর জন্য এই মহানুভবতাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুহাদ্দিসগণের ইতিহাসের কিতাবসমূহের মধ্য থেকে একটি মহান গ্রন্থ পুনরুজ্জীবিত করার তাওফিক দিয়েছেন, কিন্তু...--------------------------------------------
(১) নুযহাতুন নাযির আল-মুতাম্মিল: (২৮৯)।
(২) এটি বিচারক আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৪৩ হি.)-এর প্রসিদ্ধ পংক্তিমালা থেকে সংগৃহীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)