شمهروش المذكور لا يعجز أن يروي عن أئمة الإسلام وهو مسلم كما هو دأب الجن بقراءتهم على الإنس، فإنهم يقرءون على الإنس وقل من يراهم منهم. فلعله لذلك لم يكن مشهورا. انتهى
قلت: هكذا يكون التهور والتلاعب بالرواية وإلا فلا يكن، فقد ركب من ظنه ووهمه رواية الشيخ التاودي عن شمهروش وجزم بها، ثم روى بها جازما أن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربع وسائط، وادعى أنه يمكن رواية جميع كتب الإسلام من طريق شمهروش، فاعجب للتهور وعدم الأمانة.
الرابعة: وقد وقع وحصل ما ظنه البجمعوي ولكن بالنسبة لبعض الكتب لا لجميعها، فأجاز لنا أبو عبد الله محمد بن إدريس القادري رواية الكتب الستة، عن شيخه شعيب الجليلي - قاضي تلمسان -، وقد أدركته و لم أحسب أن عنده رواية عن مصطفى بن أحمد الحرار الجزائري، عن محمد صالح الرضوي، عن عمر بن عبد الرسول، عن القاضي شمهروش، عن أصحاب الكتب الستة: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وأجازها لنا أيضا جميعها خضر بن الحسين، عن خاله محمد المكي بن عزوز، عن علي ابن الحفاف، عن محمد صالح الرضوي المذكور.
ورويناها أيضا بأسانيدها السابقة وغيرها إلى أبي سالم العياشي، عن عبد الجواد بن إبراهيم الطريني، عن يس المحلى، عن شمهروش؛ لكنه قال جميع ما أسند في الكتب الستة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن أصحابها.
وروينا صحيح البخاري فقط عن المكي البطاوري، عن إبراهيم بن محمد التادلي، عن محمد بن دح الزموري، عن عمر بن المكي الشرقاوي، عن شمهروش، عن البخاري.
قلت: هكذا يكون التهور والتلاعب بالرواية وإلا فلا يكن، فقد ركب من ظنه ووهمه رواية الشيخ التاودي عن شمهروش وجزم بها، ثم روى بها جازما أن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربع وسائط، وادعى أنه يمكن رواية جميع كتب الإسلام من طريق شمهروش، فاعجب للتهور وعدم الأمانة.
الرابعة: وقد وقع وحصل ما ظنه البجمعوي ولكن بالنسبة لبعض الكتب لا لجميعها، فأجاز لنا أبو عبد الله محمد بن إدريس القادري رواية الكتب الستة، عن شيخه شعيب الجليلي - قاضي تلمسان -، وقد أدركته و لم أحسب أن عنده رواية عن مصطفى بن أحمد الحرار الجزائري، عن محمد صالح الرضوي، عن عمر بن عبد الرسول، عن القاضي شمهروش، عن أصحاب الكتب الستة: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وأجازها لنا أيضا جميعها خضر بن الحسين، عن خاله محمد المكي بن عزوز، عن علي ابن الحفاف، عن محمد صالح الرضوي المذكور.
ورويناها أيضا بأسانيدها السابقة وغيرها إلى أبي سالم العياشي، عن عبد الجواد بن إبراهيم الطريني، عن يس المحلى، عن شمهروش؛ لكنه قال جميع ما أسند في الكتب الستة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن أصحابها.
وروينا صحيح البخاري فقط عن المكي البطاوري، عن إبراهيم بن محمد التادلي، عن محمد بن دح الزموري، عن عمر بن المكي الشرقاوي، عن شمهروش، عن البخاري.
উল্লিখিত শমেহরোশ ইসলামের ইমামদের থেকে বর্ণনা করতে (يروي) অক্ষম নন এবং তিনি একজন মুসলিম, যেমনটি জিনদের স্বভাব যে তারা মানুষের কাছে পাঠ করে; কেননা তারা মানুষের কাছে পাঠ করে কিন্তু তাদের খুব কম লোকই দেখতে পায়। সম্ভবত এই কারণেই তিনি সুপরিচিত (مشهور) ছিলেন না। সমাপ্ত।
আমি (লেখক) বলছি: বর্ণনা (الرواية) নিয়ে হঠকারিতা এবং খেল-তামাশা এভাবেই হয়, অন্যথায় এমনটি হওয়ার কথা নয়। শমেহরোশ থেকে শেখ তাওদির বর্ণনার (رواية) বিষয়টি তিনি নিজের ধারণা ও কল্পনার ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন এবং এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তাঁর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র চারটি মধ্যসূত্র (وسائط) রয়েছে। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, শমেহরোশের মাধ্যমে ইসলামের সকল কিতাব বর্ণনা (رواية) করা সম্ভব। তাঁর এই হঠকারিতা এবং বিশ্বস্ততার (الأمانة) অভাব দেখে বিস্ময় জাগে।
চতুর্থত: বাজমাওয়ি যা ধারণা করেছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে, তবে তা কিছু কিতাবের ক্ষেত্রে, সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়। আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-কাদিরি আমাদের কুতুবুস সিত্তাহ বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি প্রদান করেছেন (أجاز), তিনি তাঁর শেখ শুআইব আল-জালিলি—তিলিমসানের বিচারক—থেকে। আমি তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছিলাম, তবে আমার ধারণা ছিল না যে মুস্তফা ইবনে আহমদ আল-হাররার আল-জাযাইরি, মুহাম্মদ সালেহ আল-রাদাওয়ি, উমর ইবনে আবদুর রাসূল এবং বিচারক শমেহরোশের মাধ্যমে কুতুবুস সিত্তাহ-এর সংকলকদের (أصحاب) (অর্থাৎ বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ) থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা (رواية) আছে।
খিজির ইবনে আল-হুসাইনও তাঁর মামা মুহাম্মদ আল-মাক্কি ইবনে আযযুজ, তিনি আলী ইবনুল হাফফাফ এবং তিনি উল্লিখিত মুহাম্মদ সালেহ আল-রাদাওয়ি থেকে আমাদের কুতুবুস সিত্তাহর সবগুলোরই অনুমতি প্রদান করেছেন (أجازها)।
আমরা এ কিতাবগুলো পূর্ববর্তী এবং অন্যান্য সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে আবু সালিম আল-আইয়াশি, তিনি আবদুল জাওয়াদ ইবনে ইবরাহিম আত-তারিনি, তিনি ইয়াসীন আল-মহল্লি এবং তিনি শমেহরোশ থেকে বর্ণনা (روينا) করেছি। তবে তিনি বলেছেন, কুতুবুস সিত্তাহতে বর্ণিত (أسند) সবকিছু সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, এর সংকলকদের (أصحاب) থেকে নয়।
আমরা শুধুমাত্র সহিহ বুখারি আল-মাক্কি আল-বাতাওয়ারি থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ আত-তাদিলি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে দাহ আল-যাম্মুরি থেকে, তিনি উমর ইবনুল মাক্কি আশ-শারকাওয়ি থেকে, তিনি শমেহরোশ থেকে এবং তিনি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা (روينا) করেছি।
আমি (লেখক) বলছি: বর্ণনা (الرواية) নিয়ে হঠকারিতা এবং খেল-তামাশা এভাবেই হয়, অন্যথায় এমনটি হওয়ার কথা নয়। শমেহরোশ থেকে শেখ তাওদির বর্ণনার (رواية) বিষয়টি তিনি নিজের ধারণা ও কল্পনার ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন এবং এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তাঁর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র চারটি মধ্যসূত্র (وسائط) রয়েছে। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, শমেহরোশের মাধ্যমে ইসলামের সকল কিতাব বর্ণনা (رواية) করা সম্ভব। তাঁর এই হঠকারিতা এবং বিশ্বস্ততার (الأمانة) অভাব দেখে বিস্ময় জাগে।
চতুর্থত: বাজমাওয়ি যা ধারণা করেছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে, তবে তা কিছু কিতাবের ক্ষেত্রে, সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়। আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-কাদিরি আমাদের কুতুবুস সিত্তাহ বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি প্রদান করেছেন (أجاز), তিনি তাঁর শেখ শুআইব আল-জালিলি—তিলিমসানের বিচারক—থেকে। আমি তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছিলাম, তবে আমার ধারণা ছিল না যে মুস্তফা ইবনে আহমদ আল-হাররার আল-জাযাইরি, মুহাম্মদ সালেহ আল-রাদাওয়ি, উমর ইবনে আবদুর রাসূল এবং বিচারক শমেহরোশের মাধ্যমে কুতুবুস সিত্তাহ-এর সংকলকদের (أصحاب) (অর্থাৎ বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ) থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা (رواية) আছে।
খিজির ইবনে আল-হুসাইনও তাঁর মামা মুহাম্মদ আল-মাক্কি ইবনে আযযুজ, তিনি আলী ইবনুল হাফফাফ এবং তিনি উল্লিখিত মুহাম্মদ সালেহ আল-রাদাওয়ি থেকে আমাদের কুতুবুস সিত্তাহর সবগুলোরই অনুমতি প্রদান করেছেন (أجازها)।
আমরা এ কিতাবগুলো পূর্ববর্তী এবং অন্যান্য সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে আবু সালিম আল-আইয়াশি, তিনি আবদুল জাওয়াদ ইবনে ইবরাহিম আত-তারিনি, তিনি ইয়াসীন আল-মহল্লি এবং তিনি শমেহরোশ থেকে বর্ণনা (روينا) করেছি। তবে তিনি বলেছেন, কুতুবুস সিত্তাহতে বর্ণিত (أسند) সবকিছু সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, এর সংকলকদের (أصحاب) থেকে নয়।
আমরা শুধুমাত্র সহিহ বুখারি আল-মাক্কি আল-বাতাওয়ারি থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ আত-তাদিলি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে দাহ আল-যাম্মুরি থেকে, তিনি উমর ইবনুল মাক্কি আশ-শারকাওয়ি থেকে, তিনি শমেহরোশ থেকে এবং তিনি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা (روينا) করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)