بن أبي ليلى (ت).
ولا يمكن أن يكون هو صاحبنا هذا، إذ أن صاحبنا يكون اسمه بذلك (عمران بن محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري).
ولجده تراجم وافية في: “ التاريخ الكبير “ (1/ 201 / 623)، و“ الجرح والتعديل “ (6/ 305 / 1694)، و“ تهذيب الكمال “ (22/ 349 / 4500)، و“ المقتنى في سرد الكنى “ (1/ 335 / 3385)، و“ تهذيب التهذيب “ (8/ 121 / 238) و“ تقريب التهذيب “ (1/ 430 / 5166)، و“ إسعاف المبطأ “ (33).
ولأبيه - أو ربما يكون عمه، على نسبة ابن أبي حاتم – ترجمة أيضا “ الجرح والتعديل “ (8/ 41 / 188)، و“ الثقات “ (9/ 82 / 15300)، و“ تهذيب الكمال “ (26/ 229 / 5522)، و“ الكاشف “ (2/ 208 / 5093)، و“ تقريب التهذيب “ (1/ 500 / 6197).
وقد يشكل أيضا برجل منهم!! أو مولى لهم!! أو أنه عين ذلك الرجل الذي ذكره ابن أبي حاتم في “ الجرح والتعديل “ (6/ 41 / 189) والذي أرجح أن يكون هو المراد!! أو أن يكون هو المولى الذي ذكره ابن حبان في “ الثقات “ (8/ 499 / 14654)، ويكون ابن أبي حاتم، ذكره ونسبه، على أنه من أنفسهم وهو في حقيقته مولاهم، كما نسبه بذلك ابن حبان.
وسبب الإشكال، تشابه الشيوخ، والطبقة، والكنية، والنسب!!. وعلى كل حال فإن لصاحبنا روايات عديدة في كتب الحديث، والتراجم تنبئ عن معرفة الناس به، واشتهاره بالنقل والرواية وقد استخرجنا ترجمة له من خلالها، تمس الحاجة إليها، ولم أسبق إليها، فيما أعلم - والله أعلم.
وقد تصحف اسمه في الأثر رقم (610) من “ التهذيب “، من (عمران) فصار (عمران).
404 - أبو عامر السكوني (11112)
(طب: (تس: 2 ر / 1 ش)
أبو عامر، إسماعيل بن عمرو بن سعيد، السكوني، المقريء، الحمصي الإمام؛ إمام مسجد حمص: من الحادية عشرة، صدوق.
روى عن: هشام بن عمار (تس 11112 و23430)، والربيع بن روح، وعلي بن
ولا يمكن أن يكون هو صاحبنا هذا، إذ أن صاحبنا يكون اسمه بذلك (عمران بن محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري).
ولجده تراجم وافية في: “ التاريخ الكبير “ (1/ 201 / 623)، و“ الجرح والتعديل “ (6/ 305 / 1694)، و“ تهذيب الكمال “ (22/ 349 / 4500)، و“ المقتنى في سرد الكنى “ (1/ 335 / 3385)، و“ تهذيب التهذيب “ (8/ 121 / 238) و“ تقريب التهذيب “ (1/ 430 / 5166)، و“ إسعاف المبطأ “ (33).
ولأبيه - أو ربما يكون عمه، على نسبة ابن أبي حاتم – ترجمة أيضا “ الجرح والتعديل “ (8/ 41 / 188)، و“ الثقات “ (9/ 82 / 15300)، و“ تهذيب الكمال “ (26/ 229 / 5522)، و“ الكاشف “ (2/ 208 / 5093)، و“ تقريب التهذيب “ (1/ 500 / 6197).
وقد يشكل أيضا برجل منهم!! أو مولى لهم!! أو أنه عين ذلك الرجل الذي ذكره ابن أبي حاتم في “ الجرح والتعديل “ (6/ 41 / 189) والذي أرجح أن يكون هو المراد!! أو أن يكون هو المولى الذي ذكره ابن حبان في “ الثقات “ (8/ 499 / 14654)، ويكون ابن أبي حاتم، ذكره ونسبه، على أنه من أنفسهم وهو في حقيقته مولاهم، كما نسبه بذلك ابن حبان.
وسبب الإشكال، تشابه الشيوخ، والطبقة، والكنية، والنسب!!. وعلى كل حال فإن لصاحبنا روايات عديدة في كتب الحديث، والتراجم تنبئ عن معرفة الناس به، واشتهاره بالنقل والرواية وقد استخرجنا ترجمة له من خلالها، تمس الحاجة إليها، ولم أسبق إليها، فيما أعلم - والله أعلم.
وقد تصحف اسمه في الأثر رقم (610) من “ التهذيب “، من (عمران) فصار (عمران).
404 - أبو عامر السكوني (11112)
(طب: (تس: 2 ر / 1 ش)
أبو عامر، إسماعيل بن عمرو بن سعيد، السكوني، المقريء، الحمصي الإمام؛ إمام مسجد حمص: من الحادية عشرة، صدوق.
روى عن: هشام بن عمار (تس 11112 و23430)، والربيع بن روح، وعلي بن
বিন আবি লাইলা (ত)।
এবং এটি সম্ভব নয় যে তিনি আমাদের এই আলোচিত ব্যক্তি হবেন, কেননা আমাদের এই আলোচিত ব্যক্তির নাম হলো (ইমরান বিন মুহাম্মাদ বিন ইমরান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি লাইলা আল-আনসারী)।
এবং তার দাদার বিস্তারিত জীবনী পাওয়া যাবে: “আত-তারিখুল কবির” (১/ ২০১ / ৬২৩), “আল-জারহু ওয়াত-তাদিল” (৬/ ৩০৫ / ১৬৯৪), “তহজিবুল কামাল” (২২/ ৩৪৯ / ৪৫০০), “আল-মুকতানা ফি সারদিল কুনা” (১/ ৩৩৫ / ৩৩৮৫), “তহজিবুত তহজিব” (৮/ ১২১ / ২৩৮), “তাকরিবুত তহজিব” (১/ ৪৩০ / ৫১৬৬) এবং “ইসআফুল মুবাত্তায়” (৩৩)-এ।
এবং তার পিতার জন্য - অথবা ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি সম্ভবত তার চাচা হবেন - জীবনী আরও রয়েছে: “আল-জারহু ওয়াত-তাদিল” (৮/ ৪১ / ১৮৮), “আস-সিকাত” (৯/ ৮২ / ১৫৩০০), “তহজিবুল কামাল” (২৬/ ২২৯ / ৫৫২২), “আল-কাশিফ” (২/ ২০৮ / ৫০৯৩) এবং “তাকরিবুত তহজিব” (১/ ৫০০ / ৬১৯৭)-এ।
এবং তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তির সাথে অথবা তাদের কোনো মাওলার সাথেও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে!! অথবা তিনি কি সেই ব্যক্তিই যাকে ইবনে আবি হাতিম “আল-জারহু ওয়াত-তাদিল” (৬/ ৪১ / ১৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন? আমার নিকট এটিই অধিকতর সঠিক যে তিনিই উদ্দেশ্য!! অথবা তিনি কি সেই মাওলা যাকে ইবনে হিব্বান “আস-সিকাত” (৮/ ৪৯৯ / ১৪৬৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন? এবং ইবনে আবি হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার বংশ পরিচয় দিয়েছেন এভাবে যে তিনি তাদেরই একজন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তিনি তাদের মাওলা, যেমনটি ইবনে হিব্বান তাকে সেভাবে উল্লেখ করেছেন।
এই জটিলতার কারণ হলো—শিক্ষকবৃন্দ, সমসাময়িক স্তর, উপনাম এবং বংশ পরিচয়ের সাদৃশ্য!! যাই হোক, আমাদের এই আলোচিত ব্যক্তির অনেক বর্ণনা হাদিসের কিতাবসমূহে বিদ্যমান রয়েছে এবং জীবনীগ্রন্থসমূহ তার সম্পর্কে মানুষের পরিচিতি এবং হাদিস বর্ণনা ও রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে তার প্রসিদ্ধির সাক্ষ্য দেয়। আমরা এর মাধ্যমে তার একটি জীবনী উদ্ধার করেছি যার প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য এবং আমার জানামতে আমার পূর্বে কেউ এটি করেনি—আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং “তহজিব”-এর ৬১০ নম্বর বর্ণনায় তার নামের বর্ণবিকৃতি ঘটেছে, (ইমরান) থেকে তা (ইমরান) হয়ে গেছে।
৪০৪ - আবু আমির আস-সাকুনি (১১১১২)
(তবরানি: (তাস: ২ র / ১ শ)
আবু আমির, ইসমাইল বিন আমর বিন সাঈদ, আস-সাকুনি, আল-মুকরি, আল-হিমসি আল-ইমাম; হিমস মসজিদের ইমাম: তিনি একাদশ স্তরের অন্তর্ভুক্ত, সদুক (সত্যবাদী)।
তিনি বর্ণনা করেছেন: হিশাম বিন আম্মার (তাস ১১১১২ এবং ২৩৪৩০), আর-রাবি বিন রুহ এবং আলী বিন... থেকে।
এবং এটি সম্ভব নয় যে তিনি আমাদের এই আলোচিত ব্যক্তি হবেন, কেননা আমাদের এই আলোচিত ব্যক্তির নাম হলো (ইমরান বিন মুহাম্মাদ বিন ইমরান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি লাইলা আল-আনসারী)।
এবং তার দাদার বিস্তারিত জীবনী পাওয়া যাবে: “আত-তারিখুল কবির” (১/ ২০১ / ৬২৩), “আল-জারহু ওয়াত-তাদিল” (৬/ ৩০৫ / ১৬৯৪), “তহজিবুল কামাল” (২২/ ৩৪৯ / ৪৫০০), “আল-মুকতানা ফি সারদিল কুনা” (১/ ৩৩৫ / ৩৩৮৫), “তহজিবুত তহজিব” (৮/ ১২১ / ২৩৮), “তাকরিবুত তহজিব” (১/ ৪৩০ / ৫১৬৬) এবং “ইসআফুল মুবাত্তায়” (৩৩)-এ।
এবং তার পিতার জন্য - অথবা ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি সম্ভবত তার চাচা হবেন - জীবনী আরও রয়েছে: “আল-জারহু ওয়াত-তাদিল” (৮/ ৪১ / ১৮৮), “আস-সিকাত” (৯/ ৮২ / ১৫৩০০), “তহজিবুল কামাল” (২৬/ ২২৯ / ৫৫২২), “আল-কাশিফ” (২/ ২০৮ / ৫০৯৩) এবং “তাকরিবুত তহজিব” (১/ ৫০০ / ৬১৯৭)-এ।
এবং তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তির সাথে অথবা তাদের কোনো মাওলার সাথেও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে!! অথবা তিনি কি সেই ব্যক্তিই যাকে ইবনে আবি হাতিম “আল-জারহু ওয়াত-তাদিল” (৬/ ৪১ / ১৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন? আমার নিকট এটিই অধিকতর সঠিক যে তিনিই উদ্দেশ্য!! অথবা তিনি কি সেই মাওলা যাকে ইবনে হিব্বান “আস-সিকাত” (৮/ ৪৯৯ / ১৪৬৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন? এবং ইবনে আবি হাতিম তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার বংশ পরিচয় দিয়েছেন এভাবে যে তিনি তাদেরই একজন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তিনি তাদের মাওলা, যেমনটি ইবনে হিব্বান তাকে সেভাবে উল্লেখ করেছেন।
এই জটিলতার কারণ হলো—শিক্ষকবৃন্দ, সমসাময়িক স্তর, উপনাম এবং বংশ পরিচয়ের সাদৃশ্য!! যাই হোক, আমাদের এই আলোচিত ব্যক্তির অনেক বর্ণনা হাদিসের কিতাবসমূহে বিদ্যমান রয়েছে এবং জীবনীগ্রন্থসমূহ তার সম্পর্কে মানুষের পরিচিতি এবং হাদিস বর্ণনা ও রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে তার প্রসিদ্ধির সাক্ষ্য দেয়। আমরা এর মাধ্যমে তার একটি জীবনী উদ্ধার করেছি যার প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য এবং আমার জানামতে আমার পূর্বে কেউ এটি করেনি—আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং “তহজিব”-এর ৬১০ নম্বর বর্ণনায় তার নামের বর্ণবিকৃতি ঘটেছে, (ইমরান) থেকে তা (ইমরান) হয়ে গেছে।
৪০৪ - আবু আমির আস-সাকুনি (১১১১২)
(তবরানি: (তাস: ২ র / ১ শ)
আবু আমির, ইসমাইল বিন আমর বিন সাঈদ, আস-সাকুনি, আল-মুকরি, আল-হিমসি আল-ইমাম; হিমস মসজিদের ইমাম: তিনি একাদশ স্তরের অন্তর্ভুক্ত, সদুক (সত্যবাদী)।
তিনি বর্ণনা করেছেন: হিশাম বিন আম্মার (তাস ১১১১২ এবং ২৩৪৩০), আর-রাবি বিন রুহ এবং আলী বিন... থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 719)