38022 - و 38033 و 38050 و 38083 و 38163 و 38170 و 38174 و 38204 و 38219 و 38252 و 38256 و 38279 و 38296 و 38333 و 38360 و 38370 و 38384 و 38336 و 38394)، و (تخ 1/ 23 و 53 و 57 و 67 و 68 و 70 و 85 و 117 و 118 و 170 و 178 و 180 و 202 و 208 و 213 و 216 و 225 و 241 و 262 و 282 و 379 و 380 و 2/ 26 و 2/ 120) و (تهـ 1237)، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي رواد " تاريخ بغداد " (10/ 387 / 5565) والنضر بن منصور الباهلي " ميزان الاعتدال " (7/ 303 / 9887).
روى عنه: إبراهيم بن عبد الله بن محمد الزبيبي " مسند الشهاب " (1/ 318 / 536) وأحمد بن بشر المرثدي " المستدرك " (4/ 424 / 8157) وأبو سيار أحمد بن حمويه التستري " المعجم الكبير " (3/ 93 / 2762)، والحسين بن أحمد بن بسطام الزعفراني " ناسخ الحديث ومنسوخه " (1/ 414) وعبدان بن أحمد الأهوازي " المستدرك " (1/ 532 / 1393) والقاسم بن الليث الرسعني " شعب الإيمان " (2/ 43 / 1124)، ومحمد بن الفضل بن جابر " شعب الإيمان " (2/ 373 / 2084).
التعديل والتجريح: تراوحت أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه بين كونه: صالح الحديث صدوقا.
قلت: روى عنه الطبري جزءا كبيرا، شمل أكثر آيات المصحف، بحيث لو أسمينا هذا الجزء (تفسير قتادة) لكان ذلك حقا وصدقا، حيث زادت عدد رواياته عن (3423) (ثلاث وعشرين وأربعمائة وثلاثة آلاف) رواية، بإسناد واحد، عنه عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة بن دعامة السدوسي - وهو إسناد حسن، كما قال الشيخ شاكر في (1/ 297 / 352)، و (3/ 380 / 2616) - وقد زادت لفظة (يونس) خطأ في بداية الأثر رقم (13896).
وانظر: " الجرح والتعديل " (2/ 368 / 1417) و " الثقات " (8/ 144 / 12661) و " تهذيب الكمال " (4/ 146 / 706) و " الكاشف " (1/ 269 / 593) و " المقتنى في سرد الكنى " (1/ 298 / 2953) و " طبقات المحدثين " (1/ 84 / 906) و " " تهذيب التهذيب " (1/ 401 / 843) و " تقريب التهذيب " (1/ 124 / 702) و " رجال تفسير الطبري " (71/ 310).
روى عنه: إبراهيم بن عبد الله بن محمد الزبيبي " مسند الشهاب " (1/ 318 / 536) وأحمد بن بشر المرثدي " المستدرك " (4/ 424 / 8157) وأبو سيار أحمد بن حمويه التستري " المعجم الكبير " (3/ 93 / 2762)، والحسين بن أحمد بن بسطام الزعفراني " ناسخ الحديث ومنسوخه " (1/ 414) وعبدان بن أحمد الأهوازي " المستدرك " (1/ 532 / 1393) والقاسم بن الليث الرسعني " شعب الإيمان " (2/ 43 / 1124)، ومحمد بن الفضل بن جابر " شعب الإيمان " (2/ 373 / 2084).
التعديل والتجريح: تراوحت أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه بين كونه: صالح الحديث صدوقا.
قلت: روى عنه الطبري جزءا كبيرا، شمل أكثر آيات المصحف، بحيث لو أسمينا هذا الجزء (تفسير قتادة) لكان ذلك حقا وصدقا، حيث زادت عدد رواياته عن (3423) (ثلاث وعشرين وأربعمائة وثلاثة آلاف) رواية، بإسناد واحد، عنه عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة بن دعامة السدوسي - وهو إسناد حسن، كما قال الشيخ شاكر في (1/ 297 / 352)، و (3/ 380 / 2616) - وقد زادت لفظة (يونس) خطأ في بداية الأثر رقم (13896).
وانظر: " الجرح والتعديل " (2/ 368 / 1417) و " الثقات " (8/ 144 / 12661) و " تهذيب الكمال " (4/ 146 / 706) و " الكاشف " (1/ 269 / 593) و " المقتنى في سرد الكنى " (1/ 298 / 2953) و " طبقات المحدثين " (1/ 84 / 906) و " " تهذيب التهذيب " (1/ 401 / 843) و " تقريب التهذيب " (1/ 124 / 702) و " رجال تفسير الطبري " (71/ 310).
৩৮০২২ - এবং ৩৮০৩৩ এবং ৩৮০৫০ এবং ৩৮০৮৩ এবং ৩৮১৬৩ এবং ৩৮১৭০ এবং ৩৮১৭৪ এবং ৩৮২০৪ এবং ৩৮২১৯ এবং ৩৮২৫২ এবং ৩৮২৫৬ এবং ৩৮২৭৯ এবং ৩৮২৯৬ এবং ৩৮৩৩৩ এবং ৩৮৩৬০ এবং ৩৮৩৭০ এবং ৩৮৩৮৪ এবং ৩৮৩৩৬ এবং ৩৮৩৯৪), এবং (তারীখু খলীফা ১/ ২৩ এবং ৫৩ এবং ৫৭ এবং ৬৭ এবং ৬৮ এবং ৭০ এবং ৮৫ এবং ১১৭ এবং ১১৮ এবং ১৭০ এবং ১৭৮ এবং ১৮০ এবং ২০২ এবং ২০৮ এবং ২১৩ এবং ২১৬ এবং ২২৫ এবং ২৪১ এবং ২৬২ এবং ২৮২ এবং ৩৭৯ এবং ৩৮০ এবং ২/ ২৬ এবং ২/ ১২০) এবং (তাহযীবুল কামাল ১২৩৭), এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি রাওয়াদ "বাগদাদের ইতিহাস" (১০/ ৩৮৭ / ৫৫৬৫) এবং আন-নদর বিন মানসুর আল-বাহিলী "মিযানুল ইতিদাল" (৭/ ৩০৩ / ৯৮৮৭)।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আজ-যুবাইবী "মুসনাদুশ শিহাব" (১/ ৩১৮ / ৫৩৬) এবং আহমদ বিন বিশর আল-মারসাদী "আল-মুস্তাদরাক" (৪/ ৪২৪ / ৮১৫৭) এবং আবু সাইয়ার আহমদ বিন হামুয়াহ আত-তুস্তারি "আল-মু'জামুল কাবীর" (৩/ ৯৩ / ২৭৬২), এবং আল-হুসাইন বিন আহমদ বিন বাস্তাম আজ-জাফরানি "নাসিখুল হাদীস ওয়া মানসুখুহু" (১/ ৪১৪) এবং আবদান বিন আহমদ আল-আহওয়াযী "আল-মুস্তাদরাক" (১/ ৫৩২ / ১৩৯৩) এবং আল-কাসিম বিন আল-লাইস আর-রাসাআনী "শুআবুল ঈমান" (২/ ৪৩ / ১১২৪), এবং মুহাম্মদ বিন আল-ফজল বিন জাবির "শুআবুল ঈমান" (২/ ৩৭৩ / ২০৮৪)।
সমালোচনা ও গুণাগুণ বিচার (জারহ ও তাদীল): তাঁর সম্পর্কে জারহ ও তাদীল ইমামগণের বক্তব্য এই যে: তিনি হাদীস বর্ণনায় যোগ্য ও সত্যবাদী ছিলেন।
আমি বলছি: তাবারী তাঁর থেকে একটি বড় অংশ বর্ণনা করেছেন, যা কুরআনের অধিকাংশ আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, এমনভাবে যে, যদি আমরা এই অংশটিকে (তাফসীরে কাতাদাহ) নামকরণ করতাম, তবে তা যথাযথ ও সত্য হতো; যেখানে তাঁর বর্ণনার সংখ্যা এক সনদেই (৩৪২৩) (তিন হাজার চারশত তেইশ)-এর অধিক হয়েছে, তাঁর সূত্রে ইয়াযীদ বিন যুরাই থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ বিন দিআমাহ আস-সাদুসী থেকে—আর এটি একটি হাসান সনদ, যেমনটি শায়খ শাকির (১/ ২৯৭ / ৩৫২) এবং (৩/ ৩৮০ / ২৬১৬) এ বলেছেন—এবং ১৩৮৯৬ নম্বর বর্ণনার শুরুতে ভুলবশত (ইউনূস) শব্দটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে।
আরও দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" (২/ ৩৬৮ / ১৪১৭) এবং "আস-সিকাত" (৮/ ১৪৪ / ১২৬৬১) এবং "তাহযীবুল কামাল" (৪/ ১৪৬ / ৭০৬) এবং "আল-কাশিফ" (১/ ২৬৯ / ৫৯৩) এবং "আল-মুক্তানা ফী সারদিল কুনা" (১/ ২৯৮ / ২৯৫৩) এবং "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন" (১/ ৮৪ / ৯০৬) এবং "তাহযীবুত তাহযীব" (১/ ৪০১ / ৮৪৩) এবং "তাকরীবুত তাহযীব" (১/ ১২৪ / ৭০২) এবং "রিজালু তাফসীরিত তাবারী" (৭১/ ৩১০)।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আজ-যুবাইবী "মুসনাদুশ শিহাব" (১/ ৩১৮ / ৫৩৬) এবং আহমদ বিন বিশর আল-মারসাদী "আল-মুস্তাদরাক" (৪/ ৪২৪ / ৮১৫৭) এবং আবু সাইয়ার আহমদ বিন হামুয়াহ আত-তুস্তারি "আল-মু'জামুল কাবীর" (৩/ ৯৩ / ২৭৬২), এবং আল-হুসাইন বিন আহমদ বিন বাস্তাম আজ-জাফরানি "নাসিখুল হাদীস ওয়া মানসুখুহু" (১/ ৪১৪) এবং আবদান বিন আহমদ আল-আহওয়াযী "আল-মুস্তাদরাক" (১/ ৫৩২ / ১৩৯৩) এবং আল-কাসিম বিন আল-লাইস আর-রাসাআনী "শুআবুল ঈমান" (২/ ৪৩ / ১১২৪), এবং মুহাম্মদ বিন আল-ফজল বিন জাবির "শুআবুল ঈমান" (২/ ৩৭৩ / ২০৮৪)।
সমালোচনা ও গুণাগুণ বিচার (জারহ ও তাদীল): তাঁর সম্পর্কে জারহ ও তাদীল ইমামগণের বক্তব্য এই যে: তিনি হাদীস বর্ণনায় যোগ্য ও সত্যবাদী ছিলেন।
আমি বলছি: তাবারী তাঁর থেকে একটি বড় অংশ বর্ণনা করেছেন, যা কুরআনের অধিকাংশ আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, এমনভাবে যে, যদি আমরা এই অংশটিকে (তাফসীরে কাতাদাহ) নামকরণ করতাম, তবে তা যথাযথ ও সত্য হতো; যেখানে তাঁর বর্ণনার সংখ্যা এক সনদেই (৩৪২৩) (তিন হাজার চারশত তেইশ)-এর অধিক হয়েছে, তাঁর সূত্রে ইয়াযীদ বিন যুরাই থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ বিন দিআমাহ আস-সাদুসী থেকে—আর এটি একটি হাসান সনদ, যেমনটি শায়খ শাকির (১/ ২৯৭ / ৩৫২) এবং (৩/ ৩৮০ / ২৬১৬) এ বলেছেন—এবং ১৩৮৯৬ নম্বর বর্ণনার শুরুতে ভুলবশত (ইউনূস) শব্দটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে।
আরও দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" (২/ ৩৬৮ / ১৪১৭) এবং "আস-সিকাত" (৮/ ১৪৪ / ১২৬৬১) এবং "তাহযীবুল কামাল" (৪/ ১৪৬ / ৭০৬) এবং "আল-কাশিফ" (১/ ২৬৯ / ৫৯৩) এবং "আল-মুক্তানা ফী সারদিল কুনা" (১/ ২৯৮ / ২৯৫৩) এবং "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন" (১/ ৮৪ / ৯০৬) এবং "তাহযীবুত তাহযীব" (১/ ৪০১ / ৮৪৩) এবং "তাকরীবুত তাহযীব" (১/ ১২৪ / ৭০২) এবং "রিজালু তাফসীরিত তাবারী" (৭১/ ৩১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)