الدارقطني وقصده فيها فقصده لله يَذْكُرُ الأَحَادِيثَ الَّتِي يَحْتَجُّ بِهَا الْفُقَهَاءُ فِي كتب الحلافية ويقال ما لكن تَعْلِيلُهُ وَرُبَّمَا نَسَبَهُ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى التَّعَصُّبِ لِمَذْهَبِ الشافعي رحمه الله والكتاب غير سبوب قَرَأْتُهُ عَلَى ابْنِ خَيْرُونَ وَكَانَ عِنْدَهُ فِي أربعين جزءاً وهو يقرب في الجرم مِنْ كِتَابِ التِّرْمِذِيِّ وَكَانَ عِنْدَ ابْنِ خَيْرُونَ منه أجزأ بخط الدارقطني فكان إذا شكل مِنَ الْكِتَابِ شَيْءٌ اسْتَخْرَجَ تِلْكَ الْأَجْزَاءَ فَرُبَّمَا وجد فيه اختلاف وَفِي النُّسْخَةِ مَوَاضِعُ عَلَّمْتُ عَلَى بَعْضِهَا لَمْ يتجه لي أمرها وقد قرى عَلَى بدانية وَلَوْ كَانَ الأَمْرُ إِلَى اخْتِيَارِي مَا حَدَّثْتُ بِهِ لأَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَحَادِيثِهِ غريبة اقتداء بقول الدارقطني أَوْ غَيْرِهِ إِذَا كَتَبْتَ فَقَمِّشْ وَإِذَا حَدَّثْتَ فَفَتِّشْ وَكَانَ ابْنُ خَيْرُونَ يَحْكِي عَنِ الْبَرْقَانِيِّ أنه كان يقول له وفق الله للدار قطني أَصْحَابًا لاسْتَخْرَجَوُا مِنْهُ عِلْمًا كَثِيرًا
حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَرِيبٍ الأنصاري المقري أبو علي من أهل طرطوشة صحب أَبَا عَلِيٍّ طَوُيلا وَأَخَذَ عَنْهُ كَثِيرًا فَمِنْ ذَلِكَ الْمُوَطْأُ قَرَأَهُ عَلَيْهِ مَعَ الْمُسْتَنِيرِ فِي القراات لأبي طاهر بن سوار وقرا الْقُرْآنَ عَلَيْهِ بِمُضَمَّنِهِ وَسَمِعَ صَحِيحَيِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وجامع الترمذي والشمايل له والسنن لأبي داود وللدار القطني وَمُشْتَبَهَ النِّسْبَةِ لِعَبْدِ الْغَنِيِّ وَرِيَاضَةَ الْمُتَعَلِّمِينَ لأَبِي نُعَيْمٍ وَأَدَبَ الصُّحْبَةِ لِلسَّلْمِيِّ وَغَيْرَ ذَلِكَ وَسَمِعَ بقراة أَبِي الْوَلِيدِ بْنِ الدَّبَّاغِ فِي سَنَةِ 507 بَعْضًا مِنْ مُسْنَدِ الْبَزَّارِ وَلَهُ أَيْضًا رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ وَإِجَازَةً مِنْ أَبِي محمد من عَتَّابٍ وَأَبِي بَحْرٍ الأَسَدِيِّ وَسِوَاهُمَا وَأَقْرَأَ بِجَامِعِ الْمَرِيَّةِ وَوَلِيَ بِهِ الصَّلاةَ
আদ-দারাকুতনী এবং এতে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টি; তিনি সেইসব হাদিস উল্লেখ করেছেন যা ফকিহগণ মতভেদপূর্ণ মাসআলার কিতাবসমূহে দলিল হিসেবে পেশ করেন। বলা হয় যে, তিনি এতে হাদিসের ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত হানাফিগণ তাঁকে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের প্রতি পক্ষপাতিত্বের দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। বইটি নিন্দনীয় নয়। আমি এটি ইবনু খাইরুনের নিকট পাঠ করেছি এবং তাঁর কাছে এটি চল্লিশ খণ্ডে বিদ্যমান ছিল। এটি কলেবরের দিক থেকে ইমাম তিরমিযীর কিতাবের কাছাকাছি। ইবনু খাইরুনের কাছে এর কিছু অংশ আদ-দারাকুতনীর নিজ হস্তলিপিতে ছিল। যখন কিতাবের কোনো বিষয়ে অস্পষ্টতা দেখা দিত, তিনি সেই খণ্ডগুলো বের করতেন এবং কখনো কখনো সেখানে ভিন্নতা পাওয়া যেত। পাণ্ডুলিপিটিতে এমন কিছু স্থান রয়েছে যার কয়েকটিতে আমি চিহ্ন দিয়ে রেখেছি, কারণ সেগুলোর পাঠোদ্ধার আমার জন্য সম্ভব হয়নি। এটি দানিয়াহতে পাঠ করা হয়েছে। যদি বিষয়টি আমার পছন্দের ওপর নির্ভর করত, তবে আমি এটি বর্ণনা করতাম না; কারণ এর অনেক হাদিসই গরিব বা বিরল। এটি আদ-দারাকুতনী বা অন্য কারো উক্তির অনুসরণস্বরূপ যে, "যখন সংগ্রহ করবে তখন সবকিছুই জমা করো, আর যখন বর্ণনা করবে তখন যাচাই-বাছাই করো।" ইবনু খাইরুন আল-বারকানি থেকে বর্ণনা করতেন যে, তিনি বলতেন, "আল্লাহ যদি আদ-দারাকুতনীর জন্য এমন কিছু উপযুক্ত সহচর মিলিয়ে দিতেন, তবে তারা তাঁর থেকে প্রচুর ইলম আহরণ করতে পারত।"
হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন আলী বিন আরীব আল-আনসারী আল-মুকরি আবু আলী, তারতুশার অধিবাসী। তিনি দীর্ঘ সময় আবু আলীর সাহচর্যে ছিলেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর ইলম অর্জন করেছেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো মুয়াত্তা, যা তিনি আবু তাহের বিন সাওয়ারের কিরাআত বিষয়ক গ্রন্থ ‘আল-মুসতানীর’ সহ তাঁর কাছে পাঠ করেছেন। তিনি তাঁর কাছে এর অন্তর্ভুক্ত পদ্ধতি অনুযায়ী কুরআন তিলাওয়াত করেছেন এবং বুখারী ও মুসলিমের সহীহাইন, তিরমিযীর জামে ও শামায়েল, আবু দাউদের সুনান, আদ-দারাকুতনীর সুনান, আব্দুল গনির মুশতাবিহ আন-নিসবাহ, আবু নুয়াইমের রিয়াদাতুল মুতাআল্লিমীন, আস-সুলামীর আদাবুস সুহবাহ এবং আরও অনেক কিতাব শ্রবণ করেছেন। তিনি ৫০৭ হিজরিতে আবুল ওয়ালিদ বিন আদ-দাব্বাগের পাঠের মাধ্যমে মুসনাদে বাযযারের কিছু অংশ শুনেছেন। এছাড়া আবু বকর ইবনুল আরাবী থেকে তাঁর বর্ণনা রয়েছে এবং আবু মুহাম্মদ বিন আত্তাব ও আবু বাহর আল-আসাদীসহ অন্যদের কাছ থেকে ইজাযত প্রাপ্ত হয়েছেন। তিনি আল-মারিয়্যাহর জামে মসজিদে কুরআন শিক্ষা দিতেন এবং সেখানে সালাতের ইমামতি করতেন।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)