وذكر الشيخ -أبقاه الله-: بناء الشيخ الإمام أبي بكر رحمه الله أحد قولي الشافعي في (أكل الجلد المدبوغ) على ما بنى عليه.
ثم ذكر الشيخ -حفظه الله- تصحيح القول: (بمنع الأكل) من عند نفسه، بإيراد حجته!
وقد نص الشافعي في: «القديم»، وفي رواية حرملة، على ما هداه إليه خاطره المتين:
قال الزعفراني: قال أبو عبد الله الشافعي -في كلام ذكره-:
«يحل أن يتوضأ في جلدها، إذا دبغ [فطهر]، وذلك الذي أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فأبحناه كما أباحه، ونهينا عن أكله بجملة أنه من ميتة، ولم نرخص في غير ما رخص فيه خاصة».
ثم قال:
«وليس ما حل لنا الاستماع ببعضه بخبر، بالذي يبيح لنا ما نهينا عنه من ذلك الشيء بعينه بخبر.
ألا ترى أنا لا نعلم اختلافاً في أنه يحل شراء الحمر والهر والاستمتاع
ثم ذكر الشيخ -حفظه الله- تصحيح القول: (بمنع الأكل) من عند نفسه، بإيراد حجته!
وقد نص الشافعي في: «القديم»، وفي رواية حرملة، على ما هداه إليه خاطره المتين:
قال الزعفراني: قال أبو عبد الله الشافعي -في كلام ذكره-:
«يحل أن يتوضأ في جلدها، إذا دبغ [فطهر]، وذلك الذي أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فأبحناه كما أباحه، ونهينا عن أكله بجملة أنه من ميتة، ولم نرخص في غير ما رخص فيه خاصة».
ثم قال:
«وليس ما حل لنا الاستماع ببعضه بخبر، بالذي يبيح لنا ما نهينا عنه من ذلك الشيء بعينه بخبر.
ألا ترى أنا لا نعلم اختلافاً في أنه يحل شراء الحمر والهر والاستمتاع
শাইখ —আল্লাহ তাকে দীর্ঘজীবী করুন— শাইখ ইমাম আবু বকর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইমাম শাফিঈর (পক্বীকৃত চামড়া খাওয়া) সংক্রান্ত দুটি মতের একটির ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর শাইখ —আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন— স্বীয় দলীল উপস্থাপনের মাধ্যমে (খাওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার) মতটিকে নিজের পক্ষ থেকে সঠিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন!
আর ইমাম শাফিঈ ‘কাদিম’ (পুরাতন) মাযহাবে এবং হারমালার বর্ণনায় তা-ই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যার প্রতি তার সুদৃঢ় প্রজ্ঞা তাকে পথ প্রদর্শন করেছে:
আয-যাফরানী বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ —তার বর্ণিত একটি বক্তব্যে— বলেছেন:
“তার চামড়া যখন পক্ব করা হয় [অতঃপর তা পবিত্র হয়], তখন তাতে ওযু করা বৈধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে যা বৈধ করেছেন, আমরাও তা-ই বৈধ করেছি। আর আমরা তা খাওয়া নিষেধ করেছি এই সাধারণ কারণে যে, তা মৃতদেহ (মাইতাহ)-এর অংশ। আর তিনি বিশেষভাবে যা বৈধ করেছেন, আমরা তার বাইরে অন্য কিছুতে অনুমতি দেইনি।”
অতঃপর তিনি বলেন:
“আর কোনো বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের জন্য কোনো কিছুর অংশবিশেষ ব্যবহার করা বৈধ হওয়াটা এমন নয় যা ঐ একই বস্তুর যে অংশ সম্পর্কে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে তা ঐ বর্ণনার ভিত্তিতেই আমাদের জন্য বৈধ করে দেবে।
আপনি কি দেখেন না যে, গাধা ও বিড়াল ক্রয় করা এবং সেগুলো থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আমরা কোনো মতভেদ জানি না...”
অতঃপর শাইখ —আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন— স্বীয় দলীল উপস্থাপনের মাধ্যমে (খাওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার) মতটিকে নিজের পক্ষ থেকে সঠিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন!
আর ইমাম শাফিঈ ‘কাদিম’ (পুরাতন) মাযহাবে এবং হারমালার বর্ণনায় তা-ই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যার প্রতি তার সুদৃঢ় প্রজ্ঞা তাকে পথ প্রদর্শন করেছে:
আয-যাফরানী বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ —তার বর্ণিত একটি বক্তব্যে— বলেছেন:
“তার চামড়া যখন পক্ব করা হয় [অতঃপর তা পবিত্র হয়], তখন তাতে ওযু করা বৈধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে যা বৈধ করেছেন, আমরাও তা-ই বৈধ করেছি। আর আমরা তা খাওয়া নিষেধ করেছি এই সাধারণ কারণে যে, তা মৃতদেহ (মাইতাহ)-এর অংশ। আর তিনি বিশেষভাবে যা বৈধ করেছেন, আমরা তার বাইরে অন্য কিছুতে অনুমতি দেইনি।”
অতঃপর তিনি বলেন:
“আর কোনো বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের জন্য কোনো কিছুর অংশবিশেষ ব্যবহার করা বৈধ হওয়াটা এমন নয় যা ঐ একই বস্তুর যে অংশ সম্পর্কে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে তা ঐ বর্ণনার ভিত্তিতেই আমাদের জন্য বৈধ করে দেবে।
আপনি কি দেখেন না যে, গাধা ও বিড়াল ক্রয় করা এবং সেগুলো থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আমরা কোনো মতভেদ জানি না...”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)