الفصل الثاني: السُنَّةُ والدكتور توفيق صدقي: (*)
نشر الدكتور - توفيق صدقي - مقالين في مجلة " المنار " (1) تحت عنوان (الإسلام هو القرآن وحده) وأتى من الفلسفة العجيبة وقَرَّرَ هدم دعامة من دعائم الدين وادَّعَى اكتفاء الاستنباط من القرآن الكريم وحده وزعم أنَّ السُنَّة كانت خاصة بمن كان في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها لو كانت عامة لجميع البشر لبذلوا الوسع في ضبطها ولتسابقوا في نشرها بين العالمين ولما وجد بينم مُتَوَانٍ وَمُتَكَاسِلٍ أو مُثَبِّطٍ لهم.
ويزعم «أنَّ عدم كتابة شيء من الحديث إلا بعد عهده صلى الله عليه وسلم بمدة، كاف في حصول التلاعب والفساد الذي حصل» (2).
قلنا: إنَّ عدم كتابة شيء من الحديث في عهده - صلى الله عليه وسلم لا يفيد التلاعب والفساد - كما زعم - بل ربما كان عدم الكتابة مما يبالغ في النفس في تأكيد صحة أسانيد السُنَّة إذ رواية الحديث الواحد بطرق متعددة وبأسانيد مختلفة مع حفظ متنه أكبر مدفع لدعوى التلاعب والفساد.
هذا إذا سَلَّمْنَا هذه الدعوى فكيف وقد ثبت ما يفيد كتابة الأحاديث في عهده صلى الله عليه وسلم وأنه أذن في ذلك، كما سيأتي:--------------------------------------------
(*) طبيب مصري ليس من أهل الاختصاص بالعلوم الشرعية، توفي عام 1920 م.
(1) في العددين (7، 12) من السَنَةِ التاسعة.
(2) " مجلة المنار ": 9/ 703.
نشر الدكتور - توفيق صدقي - مقالين في مجلة " المنار " (1) تحت عنوان (الإسلام هو القرآن وحده) وأتى من الفلسفة العجيبة وقَرَّرَ هدم دعامة من دعائم الدين وادَّعَى اكتفاء الاستنباط من القرآن الكريم وحده وزعم أنَّ السُنَّة كانت خاصة بمن كان في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها لو كانت عامة لجميع البشر لبذلوا الوسع في ضبطها ولتسابقوا في نشرها بين العالمين ولما وجد بينم مُتَوَانٍ وَمُتَكَاسِلٍ أو مُثَبِّطٍ لهم.
ويزعم «أنَّ عدم كتابة شيء من الحديث إلا بعد عهده صلى الله عليه وسلم بمدة، كاف في حصول التلاعب والفساد الذي حصل» (2).
قلنا: إنَّ عدم كتابة شيء من الحديث في عهده - صلى الله عليه وسلم لا يفيد التلاعب والفساد - كما زعم - بل ربما كان عدم الكتابة مما يبالغ في النفس في تأكيد صحة أسانيد السُنَّة إذ رواية الحديث الواحد بطرق متعددة وبأسانيد مختلفة مع حفظ متنه أكبر مدفع لدعوى التلاعب والفساد.
هذا إذا سَلَّمْنَا هذه الدعوى فكيف وقد ثبت ما يفيد كتابة الأحاديث في عهده صلى الله عليه وسلم وأنه أذن في ذلك، كما سيأتي:--------------------------------------------
(*) طبيب مصري ليس من أهل الاختصاص بالعلوم الشرعية، توفي عام 1920 م.
(1) في العددين (7، 12) من السَنَةِ التاسعة.
(2) " مجلة المنار ": 9/ 703.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ এবং ডক্টর তাওফিক সিদকি: (*)
ডক্টর তাওফিক সিদকি "আল-মানার" সাময়িকীতে (১) "ইসলাম কেবল কুরআনই" শিরোনামে দুটি নিবন্ধ প্রকাশ করেন এবং তিনি এক অদ্ভুত দর্শনের অবতারণা করে দ্বীনের অন্যতম একটি ভিত্তি ধ্বংস করার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি দাবি করেন যে, কেবল কুরআনুল কারিম থেকেই বিধান আহরণ করা যথেষ্ট এবং তিনি ধারণা করেন যে, সুন্নাহ কেবল সেই সময়ের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান ছিলেন। তার মতে, এটি যদি সকল মানুষের জন্য ব্যাপক হতো, তবে তারা এটি সংরক্ষণে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করত এবং বিশ্ববাসীর মাঝে তা প্রচারে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত; তখন তাদের মধ্যে কোনো শিথিলতা প্রদর্শনকারী, অলস বা নিরুৎসাহিতকারী পাওয়া যেত না।
তিনি আরও দাবি করেন যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের দীর্ঘ সময় পর পর্যন্ত কোনো হাদিস লিপিবদ্ধ না হওয়াটাই এর মধ্যে কারচুপি ও বিকৃতি ঘটার জন্য যথেষ্ট» (২)।
আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাদিস লিপিবদ্ধ না হওয়াটা তার দাবি অনুযায়ী কারচুপি ও বিকৃতি প্রমাণ করে না। বরং সম্ভবত লিপিবদ্ধ না থাকাটা সুন্নাহর সনদসমূহের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার বিষয়ে অন্তরে আরও দৃঢ় বিশ্বাস সৃষ্টি করে। কারণ, একটি হাদিসকে তার মূল পাঠ (মতন) মুখস্থ রেখে একাধিক সূত্র ও ভিন্ন ভিন্ন সনদে বর্ণনা করাটাই হলো কারচুপি ও বিকৃতির দাবির বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় প্রতিরোধক।
এটি তখন প্রযোজ্য হতো যদি আমরা তার এই দাবিটি মেনে নিতাম; কিন্তু কীভাবে তা সম্ভব যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগেই হাদিস লিপিবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ সাব্যস্ত রয়েছে এবং তিনি এর অনুমতিও দিয়েছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসছে:--------------------------------------------
(*) একজন মিশরীয় চিকিৎসক, তিনি শরয়ী বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ছিলেন না; ১৯২০ খ্রিস্টাব্দে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
(১) নবম বর্ষের ৭ ও ১২ তম সংখ্যায়।
(২) "আল-মানার সাময়িকী": ৯/ ৭০৩।
ডক্টর তাওফিক সিদকি "আল-মানার" সাময়িকীতে (১) "ইসলাম কেবল কুরআনই" শিরোনামে দুটি নিবন্ধ প্রকাশ করেন এবং তিনি এক অদ্ভুত দর্শনের অবতারণা করে দ্বীনের অন্যতম একটি ভিত্তি ধ্বংস করার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি দাবি করেন যে, কেবল কুরআনুল কারিম থেকেই বিধান আহরণ করা যথেষ্ট এবং তিনি ধারণা করেন যে, সুন্নাহ কেবল সেই সময়ের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান ছিলেন। তার মতে, এটি যদি সকল মানুষের জন্য ব্যাপক হতো, তবে তারা এটি সংরক্ষণে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করত এবং বিশ্ববাসীর মাঝে তা প্রচারে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত; তখন তাদের মধ্যে কোনো শিথিলতা প্রদর্শনকারী, অলস বা নিরুৎসাহিতকারী পাওয়া যেত না।
তিনি আরও দাবি করেন যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের দীর্ঘ সময় পর পর্যন্ত কোনো হাদিস লিপিবদ্ধ না হওয়াটাই এর মধ্যে কারচুপি ও বিকৃতি ঘটার জন্য যথেষ্ট» (২)।
আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাদিস লিপিবদ্ধ না হওয়াটা তার দাবি অনুযায়ী কারচুপি ও বিকৃতি প্রমাণ করে না। বরং সম্ভবত লিপিবদ্ধ না থাকাটা সুন্নাহর সনদসমূহের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার বিষয়ে অন্তরে আরও দৃঢ় বিশ্বাস সৃষ্টি করে। কারণ, একটি হাদিসকে তার মূল পাঠ (মতন) মুখস্থ রেখে একাধিক সূত্র ও ভিন্ন ভিন্ন সনদে বর্ণনা করাটাই হলো কারচুপি ও বিকৃতির দাবির বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় প্রতিরোধক।
এটি তখন প্রযোজ্য হতো যদি আমরা তার এই দাবিটি মেনে নিতাম; কিন্তু কীভাবে তা সম্ভব যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগেই হাদিস লিপিবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ সাব্যস্ত রয়েছে এবং তিনি এর অনুমতিও দিয়েছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসছে:--------------------------------------------
(*) একজন মিশরীয় চিকিৎসক, তিনি শরয়ী বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ছিলেন না; ১৯২০ খ্রিস্টাব্দে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
(১) নবম বর্ষের ৭ ও ১২ তম সংখ্যায়।
(২) "আল-মানার সাময়িকী": ৯/ ৭০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)