وذكرت روايات أخرى في هذا المعنى في المجمع (1).
2 - قالوا: إنَّ السلف اهتموا بالأسانيد وحبسوا نشاطهم في وزن رجالها ولم يهتموا بالمتون أو يصرفوا جهدًا مذكورًا في تمحيصها .. (2).
قلنا: هذا خطأ فإنَّ الاهتمام بالسند لم يقصد لذاته وإنما قصد منه الحكم على المتن نفسه، ثم إنَّ صحة الحديث لا تجيء من عدالة رُوَاتِهِ فحسب بل أيضًا تجيء من انسجامه مع ما يثبت يقينًا من حقائق الدين الأخرى.
ثم كيف يتفق زعمهم هذا مع ما ذهبوا إليه من الحكم على متن الحديث بالشذوذ والنكارة والاضطراب والتعليل والوضع والاختلاق وما وضعوه من أمارات يستدل بها على الحديث بالوضع.
لقد جعلوا من أمارات الموضوع ركاكة اللفظ بحيث يشهد الخبير بالعربية أَنَّ هذا لن يصدر من فصيح فضلاً عَمَّنْ هو الفصحاء؟ وركاكة المعنى كَأَنْ يكون مشتملاً على محال، واشتمال الحديث على مجازفات ومبالغات لا تصدر من عاقل حكيم والمخالفة للحس والمشاهدة والمخالفة بصريح القرآن أو السُنَّة المتواترة أو الإجماع مع تعذر التأويل المقبول أو غير ذلك مما أفاضت به كتب تاريخ الوضع في الحديث. قال الربيع بن خثيم: «إِنَّ لِلْحَدِيثِ ضَوْءًا كَضَوْءِ النَّهَارِ تَعْرِفُهُ، وَظُلْمَةً كَظُلْمَةِ اللَّيْلِ تُنْكِرُهُ».
وقال ابن الجوزي: «مَا أَحْسَنَ قَوْلَ القَائِلِ: كُلُّ حَدِيثٍ رَأَيْتَهُ تُخَالِفُهُ العُقُولُ وَتُنَاقِضُهُ الأُُصُولُ وَتُبَايِنُهُ النُقُولُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ» (3).
3 - قالوا: إنَّ عمر أحرق كتب السُنَّة كما روى عنه القاسم بن محمد: «فَأَتَوْهُ بِكُتُبِهِمْ فَأَحْرَقَهَا بِالنَّارِ ، ثُمَّ قَالَ: " أُمْنِيَةٌ كَأُمْنِيَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ "». (4).--------------------------------------------
(1) " مجمع الزوائد ": 1/ 151، 152 وانظر " كنز العمال ": 5/ 226.
(2) " ضُحَى الإسلام ": 2/ 160 و " ليس من الإسلام " للشيخ محمد الغزالي: ص 44.
(3) " دفاع عن السُنَّة " للشيخ محمد أبي شُهبة: ص 47.
(4) " تقييد العلم " للخطيب البغدادي: ص 52، 53.
2 - قالوا: إنَّ السلف اهتموا بالأسانيد وحبسوا نشاطهم في وزن رجالها ولم يهتموا بالمتون أو يصرفوا جهدًا مذكورًا في تمحيصها .. (2).
قلنا: هذا خطأ فإنَّ الاهتمام بالسند لم يقصد لذاته وإنما قصد منه الحكم على المتن نفسه، ثم إنَّ صحة الحديث لا تجيء من عدالة رُوَاتِهِ فحسب بل أيضًا تجيء من انسجامه مع ما يثبت يقينًا من حقائق الدين الأخرى.
ثم كيف يتفق زعمهم هذا مع ما ذهبوا إليه من الحكم على متن الحديث بالشذوذ والنكارة والاضطراب والتعليل والوضع والاختلاق وما وضعوه من أمارات يستدل بها على الحديث بالوضع.
لقد جعلوا من أمارات الموضوع ركاكة اللفظ بحيث يشهد الخبير بالعربية أَنَّ هذا لن يصدر من فصيح فضلاً عَمَّنْ هو الفصحاء؟ وركاكة المعنى كَأَنْ يكون مشتملاً على محال، واشتمال الحديث على مجازفات ومبالغات لا تصدر من عاقل حكيم والمخالفة للحس والمشاهدة والمخالفة بصريح القرآن أو السُنَّة المتواترة أو الإجماع مع تعذر التأويل المقبول أو غير ذلك مما أفاضت به كتب تاريخ الوضع في الحديث. قال الربيع بن خثيم: «إِنَّ لِلْحَدِيثِ ضَوْءًا كَضَوْءِ النَّهَارِ تَعْرِفُهُ، وَظُلْمَةً كَظُلْمَةِ اللَّيْلِ تُنْكِرُهُ».
وقال ابن الجوزي: «مَا أَحْسَنَ قَوْلَ القَائِلِ: كُلُّ حَدِيثٍ رَأَيْتَهُ تُخَالِفُهُ العُقُولُ وَتُنَاقِضُهُ الأُُصُولُ وَتُبَايِنُهُ النُقُولُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ» (3).
3 - قالوا: إنَّ عمر أحرق كتب السُنَّة كما روى عنه القاسم بن محمد: «فَأَتَوْهُ بِكُتُبِهِمْ فَأَحْرَقَهَا بِالنَّارِ ، ثُمَّ قَالَ: " أُمْنِيَةٌ كَأُمْنِيَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ "». (4).--------------------------------------------
(1) " مجمع الزوائد ": 1/ 151، 152 وانظر " كنز العمال ": 5/ 226.
(2) " ضُحَى الإسلام ": 2/ 160 و " ليس من الإسلام " للشيخ محمد الغزالي: ص 44.
(3) " دفاع عن السُنَّة " للشيخ محمد أبي شُهبة: ص 47.
(4) " تقييد العلم " للخطيب البغدادي: ص 52، 53.
'মাজমা'-তে এই মর্মে অন্যান্য বর্ণনাও উল্লিখিত হয়েছে (১)।
২ - তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) সনদের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়েই তাদের কর্মকাণ্ড সীমাবদ্ধ রেখেছেন, কিন্তু তারা মতন বা মূল পাঠের প্রতি গুরুত্ব দেননি কিংবা তা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য কোনো প্রচেষ্টা ব্যয় করেননি.. (২)।
আমরা বলি: এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ সনদের প্রতি গুরুত্বারোপ কেবল তার নিজ সত্তার কারণে করা হয়নি, বরং এর দ্বারা মতন বা মূল পাঠের বিষয়েই বিচার-ফয়সালা করা উদ্দেশ্য। তদুপরি, হাদীসের বিশুদ্ধতা কেবল বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয় না, বরং এটি দ্বীনের অন্যান্য অকাট্যভাবে প্রমাণিত সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার মাধ্যমেও অর্জিত হয়।
অতঃপর, তাদের এই দাবি কীভাবে সেই বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে পারে—যেখানে মুহাদ্দিসগণ হাদীসের মতনের ওপর শাদ্ধ (বিচ্যুতি), মুনকার (অস্বাভাবিকতা), ইযতিরাব (অস্থিরতা), ত্রুটিযুক্ত হওয়া এবং জাল বা বানোয়াট হওয়ার হুকুম আরোপ করেছেন এবং একটি হাদীস বানোয়াট হওয়ার প্রমাণস্বরূপ যেসব আলামত বা চিহ্ন তারা নির্ধারণ করেছেন?
তারা বানোয়াট হাদীসের অন্যতম আলামত হিসেবে শব্দের দুর্বলতা বা কর্কশতাকে নির্ধারণ করেছেন, যার ফলে আরবী ভাষা বিশেষজ্ঞ সাক্ষ্য দেবেন যে, এটি কোনো প্রাঞ্জল ভাষাভাষীর মুখ থেকে নির্গত হতে পারে না, আর সকল প্রাঞ্জল ভাষাভাষীদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব (রাসূল ﷺ) সম্পর্কে তো বলাই বাহুল্য। অনুরূপভাবে অর্থের দুর্বলতাও একটি চিহ্ন, যেমন সেটি অসম্ভব কোনো বিষয় অন্তর্ভুক্ত করা; হাদীসটি এমন সব অসংলগ্নতা ও অতিরঞ্জনে পরিপূর্ণ হওয়া যা কোনো বুদ্ধিমান প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি থেকে প্রকাশ পেতে পারে না; এবং ইন্দ্রিয়লব্ধ ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার পরিপন্থী হওয়া; কিংবা গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার সুযোগ না থাকা অবস্থায় পবিত্র কুরআন, মুতাওয়াতির সুন্নাহ অথবা ইজমার সুস্পষ্ট বিরোধী হওয়া, অথবা এমন আরও অনেক বিষয় যা হাদীস জাল হওয়ার ইতিহাসের কিতাবসমূহে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। রাবী ইবনে খুসাইম বলেছেন: «নিশ্চয়ই হাদীসের একটি আলো আছে দিনের আলোর মতো, যা দিয়ে তুমি একে চিনতে পারবে; আর আছে রাতের অন্ধকারের মতো অন্ধকার, যার দ্বারা তুমি একে প্রত্যাখ্যান করবে»।
ইবনুল জাওযী বলেছেন: «বক্তার উক্তিটি কতই না চমৎকার: 'যে হাদীসেই তুমি দেখবে যে তা বিবেক-বুদ্ধি বিরোধী, মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক এবং বর্ণিত প্রমাণের সাথে বিসদৃশ, তবে জেনে রেখো যে সেটি বানোয়াট'» (৩)।
৩ - তারা বলেন: উমর (রা.) সুন্নাহর কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলেছিলেন, যেমনটি কাসেম ইবনে মুহাম্মদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন: «তারা তাদের কিতাবগুলো তার কাছে নিয়ে আসল এবং তিনি সেগুলো আগুনে পুড়িয়ে দিলেন। অতঃপর বললেন: "এটি আহলে কিতাবদের আকাঙ্খার মতো এক আকাঙ্ক্ষা"»। (৪)।--------------------------------------------
(১) "মাজমাউয যাওয়াইদ": ১/১৫১, ১৫২ এবং দেখুন "কানযুল উম্মাল": ৫/২২৬।
(২) "যুহাল ইসলাম": ২/১৬০ এবং শায়খ মুহাম্মদ আল-গাযালীর "লাইসা মিনাল ইসলাম": পৃষ্ঠা ৪৪।
(৩) শায়খ মুহাম্মদ আবু শুহবার "দিফাউ আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৪৭।
(৪) খতীব আল-বাগদাদীর "তাকয়ীদুল ইলম": পৃষ্ঠা ৫২, ৫৩।
২ - তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) সনদের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়েই তাদের কর্মকাণ্ড সীমাবদ্ধ রেখেছেন, কিন্তু তারা মতন বা মূল পাঠের প্রতি গুরুত্ব দেননি কিংবা তা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য কোনো প্রচেষ্টা ব্যয় করেননি.. (২)।
আমরা বলি: এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ সনদের প্রতি গুরুত্বারোপ কেবল তার নিজ সত্তার কারণে করা হয়নি, বরং এর দ্বারা মতন বা মূল পাঠের বিষয়েই বিচার-ফয়সালা করা উদ্দেশ্য। তদুপরি, হাদীসের বিশুদ্ধতা কেবল বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয় না, বরং এটি দ্বীনের অন্যান্য অকাট্যভাবে প্রমাণিত সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার মাধ্যমেও অর্জিত হয়।
অতঃপর, তাদের এই দাবি কীভাবে সেই বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে পারে—যেখানে মুহাদ্দিসগণ হাদীসের মতনের ওপর শাদ্ধ (বিচ্যুতি), মুনকার (অস্বাভাবিকতা), ইযতিরাব (অস্থিরতা), ত্রুটিযুক্ত হওয়া এবং জাল বা বানোয়াট হওয়ার হুকুম আরোপ করেছেন এবং একটি হাদীস বানোয়াট হওয়ার প্রমাণস্বরূপ যেসব আলামত বা চিহ্ন তারা নির্ধারণ করেছেন?
তারা বানোয়াট হাদীসের অন্যতম আলামত হিসেবে শব্দের দুর্বলতা বা কর্কশতাকে নির্ধারণ করেছেন, যার ফলে আরবী ভাষা বিশেষজ্ঞ সাক্ষ্য দেবেন যে, এটি কোনো প্রাঞ্জল ভাষাভাষীর মুখ থেকে নির্গত হতে পারে না, আর সকল প্রাঞ্জল ভাষাভাষীদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব (রাসূল ﷺ) সম্পর্কে তো বলাই বাহুল্য। অনুরূপভাবে অর্থের দুর্বলতাও একটি চিহ্ন, যেমন সেটি অসম্ভব কোনো বিষয় অন্তর্ভুক্ত করা; হাদীসটি এমন সব অসংলগ্নতা ও অতিরঞ্জনে পরিপূর্ণ হওয়া যা কোনো বুদ্ধিমান প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি থেকে প্রকাশ পেতে পারে না; এবং ইন্দ্রিয়লব্ধ ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার পরিপন্থী হওয়া; কিংবা গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার সুযোগ না থাকা অবস্থায় পবিত্র কুরআন, মুতাওয়াতির সুন্নাহ অথবা ইজমার সুস্পষ্ট বিরোধী হওয়া, অথবা এমন আরও অনেক বিষয় যা হাদীস জাল হওয়ার ইতিহাসের কিতাবসমূহে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। রাবী ইবনে খুসাইম বলেছেন: «নিশ্চয়ই হাদীসের একটি আলো আছে দিনের আলোর মতো, যা দিয়ে তুমি একে চিনতে পারবে; আর আছে রাতের অন্ধকারের মতো অন্ধকার, যার দ্বারা তুমি একে প্রত্যাখ্যান করবে»।
ইবনুল জাওযী বলেছেন: «বক্তার উক্তিটি কতই না চমৎকার: 'যে হাদীসেই তুমি দেখবে যে তা বিবেক-বুদ্ধি বিরোধী, মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক এবং বর্ণিত প্রমাণের সাথে বিসদৃশ, তবে জেনে রেখো যে সেটি বানোয়াট'» (৩)।
৩ - তারা বলেন: উমর (রা.) সুন্নাহর কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলেছিলেন, যেমনটি কাসেম ইবনে মুহাম্মদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন: «তারা তাদের কিতাবগুলো তার কাছে নিয়ে আসল এবং তিনি সেগুলো আগুনে পুড়িয়ে দিলেন। অতঃপর বললেন: "এটি আহলে কিতাবদের আকাঙ্খার মতো এক আকাঙ্ক্ষা"»। (৪)।--------------------------------------------
(১) "মাজমাউয যাওয়াইদ": ১/১৫১, ১৫২ এবং দেখুন "কানযুল উম্মাল": ৫/২২৬।
(২) "যুহাল ইসলাম": ২/১৬০ এবং শায়খ মুহাম্মদ আল-গাযালীর "লাইসা মিনাল ইসলাম": পৃষ্ঠা ৪৪।
(৩) শায়খ মুহাম্মদ আবু শুহবার "দিফাউ আনিল সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৪৭।
(৪) খতীব আল-বাগদাদীর "তাকয়ীদুল ইলম": পৃষ্ঠা ৫২, ৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)