الآونة لوجب علينا اتباع أقواله وإرشاداته عليه السلام … كما أنَّ خطاب القرآن عام عندنا غير أنَّ المخاطبين بالأحاديث أمَّة خاصة وهم العرب» (1).
الرد:
هذه دعوى جديدة لا أصل لها إلَاّ خيال كاتبها وإلَاّ فمن أين لهم أَنَّ طاعته عليه السلام كانت مُقَيَّدَةً بزمنه، أليس الله قد أرسل رسوله للناس كافة: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} (2).
مع أنَّ العديد من آيات القرآن فيها خطاب خاص لمشركي العرب الذين أقاموا الحواجز في طريق الدعوة فأصدر أحكامًا في أولئك الصادين حسب مسلكهم الخاص ولا تنحصر تلك الأحكام بإجماع في أولئك الأفراد بل تتجاوز إلى من يماثلهم في تصرفاتهم العوجاء. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كما هو معروف في الأصول.
فإذا كان حكم آيات القرآن لا يختص بزمن ولا بأشخاص معدودين فكذلك السُنَّة إذ لا فرق بين أحكام الكتاب وأحكام السُنَّة لصدورها من مصدر واحد، لذا كان الإيمان بمحمد رسول الله هو الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، ثم ما هو الدليل على هذا التفريق بين القرآن والسُنَّة حتى صار خطاب القرآن عامًا وخطاب السُنَّة خاصًا بأُمَّة العرب؟.
ولو كانت سُنَّتُهُ عليه السلام خاصة بأولئك الأفراد ففيم يكون تصديقه بعد وفاته وفيم يكون اتِّبَاعَهُ لجلب المحبة الربانية المنصوص عليها في قوله: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} (3) [آل عمران: 31]--------------------------------------------
(1) " فرقة أهل القرآن ": ص 107.
(2) [الأعراف: 158].
(3) [آل عمران: 31].
الرد:
هذه دعوى جديدة لا أصل لها إلَاّ خيال كاتبها وإلَاّ فمن أين لهم أَنَّ طاعته عليه السلام كانت مُقَيَّدَةً بزمنه، أليس الله قد أرسل رسوله للناس كافة: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} (2).
مع أنَّ العديد من آيات القرآن فيها خطاب خاص لمشركي العرب الذين أقاموا الحواجز في طريق الدعوة فأصدر أحكامًا في أولئك الصادين حسب مسلكهم الخاص ولا تنحصر تلك الأحكام بإجماع في أولئك الأفراد بل تتجاوز إلى من يماثلهم في تصرفاتهم العوجاء. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كما هو معروف في الأصول.
فإذا كان حكم آيات القرآن لا يختص بزمن ولا بأشخاص معدودين فكذلك السُنَّة إذ لا فرق بين أحكام الكتاب وأحكام السُنَّة لصدورها من مصدر واحد، لذا كان الإيمان بمحمد رسول الله هو الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، ثم ما هو الدليل على هذا التفريق بين القرآن والسُنَّة حتى صار خطاب القرآن عامًا وخطاب السُنَّة خاصًا بأُمَّة العرب؟.
ولو كانت سُنَّتُهُ عليه السلام خاصة بأولئك الأفراد ففيم يكون تصديقه بعد وفاته وفيم يكون اتِّبَاعَهُ لجلب المحبة الربانية المنصوص عليها في قوله: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} (3) [آل عمران: 31]--------------------------------------------
(1) " فرقة أهل القرآن ": ص 107.
(2) [الأعراف: 158].
(3) [آل عمران: 31].
...সময়ে, তবে আমাদের ওপর তাঁর বাণী ও নির্দেশনাসমূহ অনুসরণ করা ওয়াজিব হতো (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) … ঠিক যেমন আমাদের নিকট কুরআনের সম্বোধন সাধারণ, তবে হাদিসের মাধ্যমে সম্বোধিত ব্যক্তিরা একটি বিশেষ জাতি এবং তারা হলো আরব» (১)।
জবাব:
এটি একটি নতুন দাবি যার কোনো ভিত্তি নেই, কেবল লেখকের কল্পনাপ্রসূত বিষয় ছাড়া। অন্যথায়, তারা এই ধারণা কোথা থেকে পেল যে, তাঁর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) আনুগত্য কেবল তাঁর সময়ের সাথেই সীমাবদ্ধ ছিল? আল্লাহ কি তাঁর রাসূলকে সকল মানুষের জন্য প্রেরণ করেননি: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল} (২)।
অথচ কুরআনের অনেক আয়াতে আরবের মুশরিকদের প্রতি বিশেষ সম্বোধন রয়েছে, যারা দাওয়াতের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছিল। ফলে সেই সত্যবিমুখদের জন্য তাদের বিশেষ আচরণ অনুযায়ী বিধান প্রদান করা হয়েছে। আর সর্বসম্মতিক্রমে সেই বিধানগুলো কেবল ওই ব্যক্তিবর্গের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তাদের সমজাতীয় বক্র আচরণকারীদের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য। কারণ, মূল ধর্তব্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, বিশেষ কোনো প্রেক্ষাপট বা কারণ নয়। যেমনটি উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে সুপরিচিত।
সুতরাং কুরআনের আয়াতের বিধান যদি কোনো নির্দিষ্ট কাল বা নির্দিষ্ট সংখ্যক ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট না হয়, তবে সুন্নাহর বিধানও তদ্রূপ। কেননা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু উভয়ই একই উৎস থেকে নির্গত। এ কারণেই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করাই হলো ঈমান ও কুফরের মধ্যকার পার্থক্যকারী সীমারেখা। অতঃপর কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে এই পার্থক্যের দলিল কী, যার ফলে কুরআনের সম্বোধন সাধারণ আর সুন্নাহর সম্বোধন কেবল আরব জাতির জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেল?
আর যদি তাঁর সুন্নাহ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) কেবল ওই ব্যক্তিদের জন্যই নির্দিষ্ট হতো, তবে তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করার এবং আল্লাহর ভালোবাসা লাভের জন্য তাঁর অনুসরণ করার কী অর্থ থাকে? যে ভালোবাসার কথা এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} (৩) [আলে ইমরান: ৩১]--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ১০৭।
(২) [আল-আরাফ: ১৫৮]।
(৩) [আলে ইমরান: ৩১]।
জবাব:
এটি একটি নতুন দাবি যার কোনো ভিত্তি নেই, কেবল লেখকের কল্পনাপ্রসূত বিষয় ছাড়া। অন্যথায়, তারা এই ধারণা কোথা থেকে পেল যে, তাঁর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) আনুগত্য কেবল তাঁর সময়ের সাথেই সীমাবদ্ধ ছিল? আল্লাহ কি তাঁর রাসূলকে সকল মানুষের জন্য প্রেরণ করেননি: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল} (২)।
অথচ কুরআনের অনেক আয়াতে আরবের মুশরিকদের প্রতি বিশেষ সম্বোধন রয়েছে, যারা দাওয়াতের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছিল। ফলে সেই সত্যবিমুখদের জন্য তাদের বিশেষ আচরণ অনুযায়ী বিধান প্রদান করা হয়েছে। আর সর্বসম্মতিক্রমে সেই বিধানগুলো কেবল ওই ব্যক্তিবর্গের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তাদের সমজাতীয় বক্র আচরণকারীদের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য। কারণ, মূল ধর্তব্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, বিশেষ কোনো প্রেক্ষাপট বা কারণ নয়। যেমনটি উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে সুপরিচিত।
সুতরাং কুরআনের আয়াতের বিধান যদি কোনো নির্দিষ্ট কাল বা নির্দিষ্ট সংখ্যক ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট না হয়, তবে সুন্নাহর বিধানও তদ্রূপ। কেননা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু উভয়ই একই উৎস থেকে নির্গত। এ কারণেই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করাই হলো ঈমান ও কুফরের মধ্যকার পার্থক্যকারী সীমারেখা। অতঃপর কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে এই পার্থক্যের দলিল কী, যার ফলে কুরআনের সম্বোধন সাধারণ আর সুন্নাহর সম্বোধন কেবল আরব জাতির জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেল?
আর যদি তাঁর সুন্নাহ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) কেবল ওই ব্যক্তিদের জন্যই নির্দিষ্ট হতো, তবে তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করার এবং আল্লাহর ভালোবাসা লাভের জন্য তাঁর অনুসরণ করার কী অর্থ থাকে? যে ভালোবাসার কথা এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} (৩) [আলে ইমরান: ৩১]--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃ. ১০৭।
(২) [আল-আরাফ: ১৫৮]।
(৩) [আলে ইমরান: ৩১]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)