فإن قال: لا أقول ذلك في الملك، ولكني أقول في الرب.
قيل له: فإن الخبر عن مجيء الرب –تبارك وتعالى والملك خبرٌ واحدٌ، فزعمت في الخبر عن الرب –تعالى ذكره- أنه يجيء أمره لا هو؛ فزعمت في الملك أنه يجيء بنفسه لا أمره، فما الفرق بينك وبين من خالفك في ذلك، فقال: بل الرب هو الذي يجيء، فأما الملك فإنما يجيء أمره لا هو بنفسه؟!
فإن زعم أن الفرق بينه وبينه: أن الملك خلقٌ لله جائزٌ عليه الزوال والانتقال، وليس ذلك على الله جائزاً.
قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط والنزول هو النقلة والزوال، ولا سيما على قول من يزعم منكم أن الله –تقدست أسماؤه- لا يخلو منه مكانٌ.
وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع،
قيل له: فإن الخبر عن مجيء الرب –تبارك وتعالى والملك خبرٌ واحدٌ، فزعمت في الخبر عن الرب –تعالى ذكره- أنه يجيء أمره لا هو؛ فزعمت في الملك أنه يجيء بنفسه لا أمره، فما الفرق بينك وبين من خالفك في ذلك، فقال: بل الرب هو الذي يجيء، فأما الملك فإنما يجيء أمره لا هو بنفسه؟!
فإن زعم أن الفرق بينه وبينه: أن الملك خلقٌ لله جائزٌ عليه الزوال والانتقال، وليس ذلك على الله جائزاً.
قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط والنزول هو النقلة والزوال، ولا سيما على قول من يزعم منكم أن الله –تقدست أسماؤه- لا يخلو منه مكانٌ.
وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع،
যদি সে বলে: আমি ফেরেশতার ক্ষেত্রে তা বলি না, বরং আমি রবের ক্ষেত্রে তা বলি।
তাকে বলা হবে: মহান আল্লাহ—তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ—এবং ফেরেশতার আগমনের সংবাদ তো একই ধরনের সংবাদ। রবের—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ হোক—আগমনের সংবাদের বিষয়ে আপনি দাবি করেছেন যে, তাঁর নির্দেশ আসে, তিনি নিজে নন; অথচ ফেরেশতার ব্যাপারে আপনি দাবি করেছেন যে, সে নিজেই আসে, তার নির্দেশ নয়। তাহলে আপনার এবং আপনার বিরোধীর মধ্যে পার্থক্য কী রইল, যে বলবে: বরং রবই তিনি যিনি আসেন, আর ফেরেশতার ক্ষেত্রে কেবল তার নির্দেশই আসে, সে নিজে নয়?!
যদি সে দাবি করে যে, তার এবং অন্যের মধ্যে পার্থক্য হলো: ফেরেশতা আল্লাহর এক সৃষ্টি যার ক্ষেত্রে স্থানচ্যুতি ও স্থানান্তর হওয়া সম্ভব, কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়।
তাকে বলা হবে: আপনার প্রমাণ কী যে, 'আসা', 'নিচে নামা' এবং 'অবতরণ' করার অর্থ হলো স্থানান্তর ও স্থানচ্যুতি হওয়া? বিশেষ করে আপনাদের মধ্যে যারা দাবি করেন যে, আল্লাহ—তাঁর নামসমূহ পবিত্র হোক—কোনো স্থানই তাঁর থেকে খালি নয়।
আর আপনাদের নিকট কেন এটা জায়েজ হলো না যে, অনাদি সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে 'আসা', 'নিচে নামা' ও 'অবতরণ' করার অর্থ সেই স্থানান্তর ও স্থানচ্যুতির বাইরে অন্য কিছু হওয়া যা আপনারা বুঝতে পেরেছেন?
তাকে বলা হবে: মহান আল্লাহ—তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ—এবং ফেরেশতার আগমনের সংবাদ তো একই ধরনের সংবাদ। রবের—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ হোক—আগমনের সংবাদের বিষয়ে আপনি দাবি করেছেন যে, তাঁর নির্দেশ আসে, তিনি নিজে নন; অথচ ফেরেশতার ব্যাপারে আপনি দাবি করেছেন যে, সে নিজেই আসে, তার নির্দেশ নয়। তাহলে আপনার এবং আপনার বিরোধীর মধ্যে পার্থক্য কী রইল, যে বলবে: বরং রবই তিনি যিনি আসেন, আর ফেরেশতার ক্ষেত্রে কেবল তার নির্দেশই আসে, সে নিজে নয়?!
যদি সে দাবি করে যে, তার এবং অন্যের মধ্যে পার্থক্য হলো: ফেরেশতা আল্লাহর এক সৃষ্টি যার ক্ষেত্রে স্থানচ্যুতি ও স্থানান্তর হওয়া সম্ভব, কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়।
তাকে বলা হবে: আপনার প্রমাণ কী যে, 'আসা', 'নিচে নামা' এবং 'অবতরণ' করার অর্থ হলো স্থানান্তর ও স্থানচ্যুতি হওয়া? বিশেষ করে আপনাদের মধ্যে যারা দাবি করেন যে, আল্লাহ—তাঁর নামসমূহ পবিত্র হোক—কোনো স্থানই তাঁর থেকে খালি নয়।
আর আপনাদের নিকট কেন এটা জায়েজ হলো না যে, অনাদি সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে 'আসা', 'নিচে নামা' ও 'অবতরণ' করার অর্থ সেই স্থানান্তর ও স্থানচ্যুতির বাইরে অন্য কিছু হওয়া যা আপনারা বুঝতে পেরেছেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)