11177 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا بَيْنَ لَابَتَيْ الْمَدِينَةِ أَنْ يُعْضَدَ شَجَرُهَا أَوْ يُخْبَطَ (1).--------------------------------------------
= (997)، وابن حبان (5926) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه دون ذكر القصة الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 186 من طريق أنس بن عياض، عن سعد بن إسحاق، به.
وأخرجه البخاري (3997) و (5568)، والنسائي في "الكبرى" (4516)، وفي "المجتبى" 7/ 233، والبيهقي في "السنن" 9/ 292 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن عبد الله بن خبّاب، أنَّ أبا سعيد الخدري قدم من سفر، فقدَّم إليه أهلُه لحماً من لحوم الأضحى، فقال: ما أنا بآكله حتى أسأل، فانطلق إلى أخيه لأمه -وكان بدرياً- قَتَادَة بنِ النعمان، فسأله، فقال: إنه حَدَثَ بعدك أمرٌ …
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 186 من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن زبيد، أن أبا سعيد أخبره أنه أتى أهله، فوجد عندهم قصعة ثريد، ولحماً من لحوم الأضاحي … إلخ، بنحو سياقة البخاري.
وسيرد بالأرقام (11329) و (11449) و (11543) و (11606) و (11627).
وقد تقدم النهي عن ادخار الأضحية فوق ثلاث في مسند ابن عمر في الرواية (4558)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وذكرنا أيضاً أحاديث النسخ.
قال السندي: قوله: فقَدِم، بكسر الدال، أي: من سفر.
فقَرَّبوا: من التقريب.
أو قد حدث: باستفهام تقرير، وفي بعض النسخ: إنه قد حدث.
ثم رخَّص، أي: فنسخ النهي.
(1) حديث صحيح، زينب -وهي بنت كعب بن عجرة، زوجة أبي سعيد الخدري، سلف الكلام عليها في الرواية السابقة- قد توبعت، وباقي رجال الإِسناد =
১১১৭৭ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা’দ বিন ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: যায়নাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনার দুই পাথুরে ভূমির মধ্যবর্তী এলাকাকে হারাম (সংরক্ষিত) ঘোষণা করেছেন; যেন সেখানকার গাছ কাটা না হয় অথবা পাতা ঝরানোর জন্য ডালে আঘাত করা না হয় (১)।--------------------------------------------
= (৯৯৭), এবং ইবনে হিব্বান (৫৯২৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র ধরে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম তাহাবি এই ঘটনা উল্লেখ করা ছাড়াই এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ৪/১৮৬ পৃষ্ঠায় আনাস ইবনে ইয়াজ-এর সূত্র ধরে সা’দ বিন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৯৯৭) ও (৫৫৬৮), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৪৫১৬) ও 'আল-মুজতাবা' ৭/২৩৩-তে, এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' ৯/২৯২-তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারির সূত্র ধরে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে; যে আবু সাঈদ আল-খুদরি সফর থেকে ফিরে এলেন, এরপর তার পরিবার তার সামনে কোরবানির গোশত পেশ করলেন, তখন তিনি বললেন: আমি তা খাব না যতক্ষণ না আমি জিজ্ঞেস করি। এরপর তিনি তাঁর মায়ের গর্ভজাত ভাই—যিনি বদরি সাহাবী ছিলেন—কাতাদা ইবনে নুমান-এর কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: আপনার অনুপস্থিতির পর নতুন এক বিষয় (নির্দেশ) এসেছে …
এবং ইমাম তাহাবি এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ৪/১৮৬ পৃষ্ঠায় ইবনে লাহিয়ার সূত্র ধরে আবু যুবায়ের থেকে এবং জুবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তার পরিবারের নিকট আসলেন এবং তাদের নিকট 'সারীদ' (গোশত ও রুটির মিশ্রণ) পূর্ণ একটি পাত্র ও কোরবানির গোশত পেলেন … ইত্যাদি, বুখারির বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনানুসারে।
এবং এটি ১১৩২৯, ১১৪৪৯, ১১৫৪৩, ১১৬০৬ এবং ১১৬২৭ নং ক্রমিকে সামনে আসবে।
আর তিন দিনের বেশি কোরবানির গোশত জমিয়ে রাখার নিষেধাজ্ঞা মুসনাদে ইবনে উমর-এর ৪৫৫৮ নং বর্ণনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং সেখানে আমরা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি, আর রহিতকরণের হাদিসগুলোও উল্লেখ করেছি।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'কাদিমা', 'দাল' বর্ণে কাসরা (জের) সহ, অর্থাৎ: সফর থেকে ফিরে আসা।
'ফাকাররাবু': নিকটবর্তী করা বা পেশ করা থেকে।
'আও কদ হাদাসা': স্বীকৃতি আদায়ের প্রশ্নবোধক হিসেবে, আর কিছু পান্ডুলিপিতে আছে: 'নিশ্চয়ই নতুন নির্দেশ এসেছে'।
'সুম্মা রাখখাসা', অর্থাৎ: এরপর নিষেধাজ্ঞা রহিত করা হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহিহ, যায়নাব—তিনি কাব ইবনে উজরাহ-এর মেয়ে, আবু সাঈদ খুদরি-র স্ত্রী, পূর্ববর্তী বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে—তাঁর সমর্থক বর্ণনা পাওয়া গেছে, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ =

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 270)