8275 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو خَيْرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، قَالَ أَبُو خَيْرَةَ: لَا أَعْلَمُ إِلَّا (1) أَنَّهُ قَالَ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، مِنْ ذُكُورِ أُمَّتِي (2)، فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ، وَمَنْ كَانَتْ تُؤْمِنُ بِاللهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ مِنْ إِنَاثِ أُمَّتِي، فَلَا تَدْخُلِ الْحَمَّامَ " (3).--------------------------------------------
= و 269 و 278.
قوله: "لهذا الأمر"، قال السندي: أي: لأمر الدِّين، أو الجهاد.
قال النووي في "شرح مسلم" 13/ 66 - 67: أما هذه الطائفة، فقال البخاري: هم أهل العلم، وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم، قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث.
قلت (القائل هو النووي): ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زُهَّاد، وآمرون بالمعروف، وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. قلنا: وهو الصواب.
(1) سقط لفظ "إلا" من بعض النسخ الخطية.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس) و"أطراف المسند"، وفي (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: من ذكر وأنثى، وهو تحريف.
(3) حسن لغيره، أبو خيرة -وهو مُحَبّ بن حَذلم المصري- ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 444، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 394: قال الحسيني: لا يعرف، وتبعه من بعده. وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 521: لا يُعرف. ثم قال الحافظ: قد جزم باسمه وكنيته ونسبه أبو =
৮২৭৫ - আবু আব্দুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু খাইরাহ মূসা ইবন ওয়ারদান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু খাইরাহ বলেন: আমি যতদূর জানি তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের পুরুষদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন লুঙ্গি পরিধান ব্যতীত হাম্মামে (পাবলিক গোসলখানা) প্রবেশ না করে। আর আমার উম্মতের নারীদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন হাম্মামে প্রবেশ না করে।"--------------------------------------------
= ও ২৬৯ ও ২৭৮।
তাঁর উক্তি: "এই বিষয়ের জন্য", আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ দীনের বিষয়ের জন্য অথবা জিহাদের জন্য।
আন-নাওয়াবী "শারহ মুসলিম" ১৩/৬৬-৬৭ গ্রন্থে বলেছেন: এই দলটির ব্যাপারে ইমাম বুখারী বলেন: তাঁরা হলেন ইলমের অধিকারী (আলেমগণ)। আর আহমাদ ইবন হাম্বল বলেন: তাঁরা যদি আহলুল হাদীস না হন, তবে তাঁরা কারা তা আমি জানি না। কাজী আইয়াজ বলেন: ইমাম আহমাদ এর দ্বারা কেবল আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং যাঁরা আহলুল হাদীসের মাযহাবে বিশ্বাসী তাঁদেরই বুঝিয়েছেন।
আমি (নাওয়াবী) বলছি: এটি সম্ভব যে এই দলটি মুমিনদের বিভিন্ন শ্রেণির মধ্যে বিভক্ত; তাঁদের মধ্যে কেউ সাহসী যোদ্ধা, কেউ ফকীহ, কেউ মুহাদ্দিস, কেউ যাহিদ (সংসারত্যাগী), কেউ সৎকাজের আদেশদানকারী ও মন্দকাজে নিষেধকারী এবং কেউ কল্যাণের অন্যান্য শাখার অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁদের এক স্থানে সমবেত থাকা আবশ্যক নয়, বরং তাঁরা পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকতে পারেন। আমরা বলি: এটিই সঠিক।
(১) কিছু লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে "ব্যতীত" শব্দটি বাদ পড়েছে।
(২) এটি (য ৩), (আস) ও "আতরাফুল মুসনাদ" থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে। তবে (ম), (ল) ও পরবর্তী সংস্করণগুলোতে রয়েছে: "পুরুষ ও নারী থেকে", যা একটি পাঠবিকৃতি।
(৩) হাদীসটি হাসান লি-গাইরিহি। আবু খাইরাহ — তিনি হলেন মুহাব্ব ইবন হাযলাম আল-মিসরী — ইবন আবি হাতিম তাঁকে "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" ৮/৪৪৪ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে তাঁর সম্পর্কে কোনো সমালোচনা বা নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেননি। আল-হাফিয "তাজীলুল মানফায়াহ" পৃ. ৩৯৪ গ্রন্থে বলেন: আল-হুসাইনী বলেছেন: তিনি পরিচিত নন, এবং তাঁর পরবর্তীগণ তাঁরই অনুসরণ করেছেন। আয-যাহাবী "আল-মিযান" ৪/৫২১ গ্রন্থে বলেন: তিনি পরিচিত নন। অতঃপর আল-হাফিয বলেন: আবু... তাঁর নাম, উপনাম ও বংশপরিচয় নিশ্চিত করেছেন।

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 27)