. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2841) (28)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 93 - 94، وابن حبان (6162)، وابن منده في "الرد على الجهمية" ص 41 - 42، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (711) و (712)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 289 - 290، والبغوي (3298).
وأخرجه الترمذي (3368)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (218) و (220)، والطبري في "تاريخه" 1/ 96 و 155، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 160، وابن حبان (6167)، والحاكم 1/ 64، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 324 - 325، من طريق الحارث بن أَبي ذباب، عن سعيد بن أَبي سعيد المقبري، عن أَبي هريرة. ورواية الترمذي وابن حبان والطبري والحاكم والبيهقي مطولة. وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، وقال النسائي: هذا خطأ، يعني رواية ابن أَبي ذباب. وصوَّب رواية ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أَبيه عن عبد الله بن سلام موقوفاً! وساقها بإسناده برقم (219).
وأخرجه أَبو يعلى (6580) من طريق إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أَبي هريرة. وروايته مطولة. وإسماعيل بن رافع ضعيف منكر الحديث.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (220)، والطبري 1/ 96 و 155 من طريق أبي سلمة، وأَبي صالح، والشعْبي، ويزيد بن هرمز، والحاكم 1/ 64 من طريق الشعبي أربعتهم عن أَبي هريرة. واستنكر النسائي هذه الروايات عن أَبي هريرة!
وانظر ما سلف برقم (7165) و (7323)، وما سيأتي (8291).
قال أَبو حاتم وابن حبان في "صحيحه" 14/ 33: هذا الخبر تعلق به من لم يُحكِم صناعة العلم، وأخذ يشنِّع على أهل الحديث الذين ينتحلون السنن، ويذبُّون عنها، ويقمعون من خالفها بأن قال: ليست تخلو هذه "الهاء" من أن تنسب إلى الله، أو إلى آدم، فإن نسبت إلى الله، كان ذلك كفراً، إذ "ليس كمثله شيء" [الشورى: 11]، وإن نسبت إلى آدم، تعرى الخبر عن الفائدة، =
= (2841) (28)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 93 - 94، وابن حبان (6162)، وابن منده في "الرد على الجهمية" ص 41 - 42، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (711) و (712)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 289 - 290، والبغوي (3298).
وأخرجه الترمذي (3368)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (218) و (220)، والطبري في "تاريخه" 1/ 96 و 155، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 160، وابن حبان (6167)، والحاكم 1/ 64، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 324 - 325، من طريق الحارث بن أَبي ذباب، عن سعيد بن أَبي سعيد المقبري، عن أَبي هريرة. ورواية الترمذي وابن حبان والطبري والحاكم والبيهقي مطولة. وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، وقال النسائي: هذا خطأ، يعني رواية ابن أَبي ذباب. وصوَّب رواية ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أَبيه عن عبد الله بن سلام موقوفاً! وساقها بإسناده برقم (219).
وأخرجه أَبو يعلى (6580) من طريق إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أَبي هريرة. وروايته مطولة. وإسماعيل بن رافع ضعيف منكر الحديث.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (220)، والطبري 1/ 96 و 155 من طريق أبي سلمة، وأَبي صالح، والشعْبي، ويزيد بن هرمز، والحاكم 1/ 64 من طريق الشعبي أربعتهم عن أَبي هريرة. واستنكر النسائي هذه الروايات عن أَبي هريرة!
وانظر ما سلف برقم (7165) و (7323)، وما سيأتي (8291).
قال أَبو حاتم وابن حبان في "صحيحه" 14/ 33: هذا الخبر تعلق به من لم يُحكِم صناعة العلم، وأخذ يشنِّع على أهل الحديث الذين ينتحلون السنن، ويذبُّون عنها، ويقمعون من خالفها بأن قال: ليست تخلو هذه "الهاء" من أن تنسب إلى الله، أو إلى آدم، فإن نسبت إلى الله، كان ذلك كفراً، إذ "ليس كمثله شيء" [الشورى: 11]، وإن نسبت إلى آدم، تعرى الخبر عن الفائدة، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (২৮৪১) (২৮), এবং ইবনু খুযাইমাহ তার "আত-তাওহীদ" ১/ ৯৩ - ৯৪ গ্রন্থে, ইবনু হিব্বান (৬১৬২), ইবনু মান্দাহ "আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ" পৃ. ৪১ - ৪২ গ্রন্থে, আল-লালাকায়ী "শারহু উসুলিল ই'তিকাদ" (৭১১) ও (৭১২) গ্রন্থে, আল-বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" পৃ. ২৮৯ - ২৯০ গ্রন্থে, এবং আল-বাগাবী (৩২৯৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তিরমিযী (৩৩৬৮), নাসায়ী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (২১৮) ও (২২০) গ্রন্থে, তাবারী তার "তারীখ" ১/ ৯৬ ও ১৫৫ গ্রন্থে, ইবনু খুযাইমাহ "আত-তাওহীদ" ১/ ১৬০ গ্রন্থে, ইবনু হিব্বান (৬১৬৭), হাকীম ১/ ৬৪, এবং আল-বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" ৩২৪ - ৩২৫ গ্রন্থে হারিস ইবনু আবি যুবাব-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আবি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী, ইবনু হিব্বান, তাবারী, হাকীম ও বায়হাকীর বর্ণনাটি দীর্ঘ। তিরমিযী বলেছেন: এই সূত্রে এটি হাসান গারীব। নাসায়ী বলেছেন: এটি ভুল, অর্থাৎ ইবনু আবি যুবাব-এর বর্ণনাটি। তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে তার পিতার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম-এর মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন! এবং তিনি তার নিজস্ব সনদে এটি (২১৯) নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
আবু ইয়া'লা (৬৫৮০) এটি ইসমাঈল ইবনু রাফে'-এর সূত্রে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণনাটিও দীর্ঘ। আর ইসমাঈল ইবনু রাফে' দুর্বল ও মুনকারুল হাদীস।
নাসায়ী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (২২০) গ্রন্থে এবং তাবারী ১/ ৯৬ ও ১৫৫ গ্রন্থে আবু সালামাহ, আবু সালিহ, শা'বী এবং ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয-এর সূত্রে, আর হাকীম ১/ ৬৪ গ্রন্থে শা'বী-এর সূত্রে—তারা চারজনই আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসায়ী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলোকে অগ্রহণযোগ্য বা মুনকার বলেছেন!
পূর্বের (৭১৬৫) ও (৭৩২৩) এবং পরবর্তী (৮২৯১) নম্বর হাদীসগুলো দেখুন।
আবু হাতিম এবং ইবনু হিব্বান তার "সহীহ" ১৪/ ৩৩ গ্রন্থে বলেছেন: এই বর্ণনাটি এমন ব্যক্তিরা আঁকড়ে ধরেছে যারা ইলমের শিল্পে পারদর্শী নয়, এবং তারা সেই আহলে হাদীসদের প্রতি নিন্দা বা সমালোচনা করতে শুরু করেছে যারা সুন্নাহ অনুসরণ করে, তার প্রতিরক্ষা করে এবং এর বিরোধীদের দমন করে। তারা বলেছে: এই "হা" (সর্বনামটি) হয়তো আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে, অথবা আদমের দিকে। যদি তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তবে তা কুফরী হবে, কারণ "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [আশ-শূরা: ১১]। আর যদি তা আদমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে এই হাদীসটি তাৎপর্যহীন হয়ে পড়ে, =
= (২৮৪১) (২৮), এবং ইবনু খুযাইমাহ তার "আত-তাওহীদ" ১/ ৯৩ - ৯৪ গ্রন্থে, ইবনু হিব্বান (৬১৬২), ইবনু মান্দাহ "আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ" পৃ. ৪১ - ৪২ গ্রন্থে, আল-লালাকায়ী "শারহু উসুলিল ই'তিকাদ" (৭১১) ও (৭১২) গ্রন্থে, আল-বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" পৃ. ২৮৯ - ২৯০ গ্রন্থে, এবং আল-বাগাবী (৩২৯৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তিরমিযী (৩৩৬৮), নাসায়ী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (২১৮) ও (২২০) গ্রন্থে, তাবারী তার "তারীখ" ১/ ৯৬ ও ১৫৫ গ্রন্থে, ইবনু খুযাইমাহ "আত-তাওহীদ" ১/ ১৬০ গ্রন্থে, ইবনু হিব্বান (৬১৬৭), হাকীম ১/ ৬৪, এবং আল-বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" ৩২৪ - ৩২৫ গ্রন্থে হারিস ইবনু আবি যুবাব-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আবি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী, ইবনু হিব্বান, তাবারী, হাকীম ও বায়হাকীর বর্ণনাটি দীর্ঘ। তিরমিযী বলেছেন: এই সূত্রে এটি হাসান গারীব। নাসায়ী বলেছেন: এটি ভুল, অর্থাৎ ইবনু আবি যুবাব-এর বর্ণনাটি। তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে তার পিতার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম-এর মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন! এবং তিনি তার নিজস্ব সনদে এটি (২১৯) নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
আবু ইয়া'লা (৬৫৮০) এটি ইসমাঈল ইবনু রাফে'-এর সূত্রে, তিনি আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণনাটিও দীর্ঘ। আর ইসমাঈল ইবনু রাফে' দুর্বল ও মুনকারুল হাদীস।
নাসায়ী "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (২২০) গ্রন্থে এবং তাবারী ১/ ৯৬ ও ১৫৫ গ্রন্থে আবু সালামাহ, আবু সালিহ, শা'বী এবং ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয-এর সূত্রে, আর হাকীম ১/ ৬৪ গ্রন্থে শা'বী-এর সূত্রে—তারা চারজনই আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসায়ী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলোকে অগ্রহণযোগ্য বা মুনকার বলেছেন!
পূর্বের (৭১৬৫) ও (৭৩২৩) এবং পরবর্তী (৮২৯১) নম্বর হাদীসগুলো দেখুন।
আবু হাতিম এবং ইবনু হিব্বান তার "সহীহ" ১৪/ ৩৩ গ্রন্থে বলেছেন: এই বর্ণনাটি এমন ব্যক্তিরা আঁকড়ে ধরেছে যারা ইলমের শিল্পে পারদর্শী নয়, এবং তারা সেই আহলে হাদীসদের প্রতি নিন্দা বা সমালোচনা করতে শুরু করেছে যারা সুন্নাহ অনুসরণ করে, তার প্রতিরক্ষা করে এবং এর বিরোধীদের দমন করে। তারা বলেছে: এই "হা" (সর্বনামটি) হয়তো আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে, অথবা আদমের দিকে। যদি তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তবে তা কুফরী হবে, কারণ "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [আশ-শূরা: ১১]। আর যদি তা আদমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে এই হাদীসটি তাৎপর্যহীন হয়ে পড়ে, =
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 505)