يُقْطَعْ، فَيُصَيَّرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ يُقْطَعْ، فَيُجْعَلَ مِنْهُ وِسَادَتَانِ مُنْتَبِذَتَيْنِ (1) تُوطَآَنِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ يُخْرَجُ ". فَفَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِذَا الْكَلْبُ جَرْوٌ كَانَ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ (2).--------------------------------------------
(1) كلمة "منتبذتين" سقطت من (م)، ووقع فيها: وسادتان.
(2) صحيح دون قصة تمثال الرجل، فقد تفرد بها يونس بن أَبي إسحاق، وقد قال عنه الإِمام أحمد بن حنبل: في حديثه زيادة على حديث الناس، وقال أبو أحمد الحاكم: ربما وهم في روايته. قلنا: ويونس قد حسَّن حالَه غيرُ واحد من أهل العلم، وهو عندنا حسن الحديث إذا لم يأت بما يُنْكر وُيستغرب. أبو قطن: هو عمرو بن الهيثم بن قطن.
وأخرجه أبو داود (4158)، والترمذي (2806)، والطحاوي 4/ 287، وابن حبان (5854)، والبيهقي 7/ 270 من طرق عن يونس بن أَبي إسحاق، بهذا الإِسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي برقم (10193) عن وكيع، عن يونس بن أبي إسحاق، ومختصراً بنحوه برقم (8079) و (9063) من طريق أَبي إسحاق، عن مجاهد.
ويشهد له دون قصة تمثال الرجل حديث أسامة بن زيد، سيأتي في مسنده 5/ 203.
وحديث عائشة، سيأتي 6/ 36 و 142 - 143.
وحديث ميمونة، سيأتي 6/ 330.
قرام ستر، قال السندي: بكسر القاف، الثوب الملوَّن الرقيق، أي: قِرَام جُعِل ستراً. مُنْتَبَذتين، أي: مطروحتين، أي: من شأنهما أن تطرحا، فتصير الصور فيهما ممتهنة. وقال الخطابى: يريد لطيفتين، وسُمِّيتا منتبذتين لأنهما لخفتهما تنبذان وتطرحان.
والنَّضَد، قال ابن الأثير في "النهاية": هو بالتحريك: السرير الذي تُنضد عليه =
"(তা) কেটে ফেলা হোক, ফলে তা গাছের আকৃতির মতো হয়ে যাবে। আর পর্দাটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিন, যাতে তা থেকে যত্রতত্র পড়ে থাকে এমন দুটি বালিশ (১) তৈরি করা হয় যা পদদলিত হবে। আর কুকুরটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাই করলেন। আর দেখা গেল যে কুকুরটি ছিল হাসান ও হোসাইনের একটি কুকুরছানা যা তাদের একটি মাচানের (২) নিচে ছিল।--------------------------------------------
(১) 'মুনতাবিজাতাইন' শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গিয়েছে, এবং সেখানে কেবল 'উইদাদাতান' (দুটি বালিশ) শব্দটি এসেছে।
(২) মানুষের মূর্তির অংশটুকু ছাড়া হাদিসটি সহিহ। কারণ ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক এই অংশে একক হয়ে পড়েছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সাধারণ মানুষের বর্ণিত হাদিসের তুলনায় তাঁর হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা থাকে। আবু আহমদ আল-হাকিম বলেছেন: সম্ভবত তিনি তাঁর বর্ণনায় বিভ্রান্ত হয়েছেন। আমরা বলি: একাধিক বিজ্ঞ আলেম ইউনুসের অবস্থাকে উত্তম (হাসান) বলেছেন; আমাদের নিকটও তাঁর হাদিস হাসান, যতক্ষণ না তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অস্বীকৃত বা অদ্ভুত। আবু কাতান হলেন: আমর ইবনুল হাইসাম ইবনে কাতান।
এটি আবু দাউদ (৪১৫৮), তিরমিজি (২৮০৬), ত্বহাবি ৪/২৮৭, ইবনে হিব্বান (৫৮৫৪) এবং বায়হাকি ৭/২৭০ গ্রন্থে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে—যেখানে তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি একে হাসান সহিহ বলেছেন।
অচিরেই এটি ১০১৯৩ নম্বরে ওকি' সূত্রে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক থেকে আসবে এবং সংক্ষিপ্তভাবে মুজাহিদ সূত্রে আবু ইসহাক থেকে ৮০৭৯ ও ৯০৬৩ নম্বরে আসবে।
মানুষের মূর্তির অংশটুকু ছাড়া ওসামা ইবনে জাইদের হাদিস এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যা তাঁর মুসনাদে ৫/২০৩-এ আসবে।
আয়েশার হাদিস অচিরেই ৬/৩৬ এবং ১৪২-১৪৩-এ আসবে।
মায়মুনার হাদিস অচিরেই ৬/৩৩০-এ আসবে।
কিরামুন সিতর: সিন্দি বলেন: ক্বাফ অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে, অর্থাৎ রঙিন পাতলা কাপড়; যা পর্দা হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। মুনতাবিজাতাইন: অর্থাৎ যা ছুড়ে রাখা হয়েছে, যার ধরণ হলো সেগুলোকে ফেলে রাখা হবে, যাতে সেগুলোর ভেতরের ছবিগুলো লাঞ্ছিত হয়। খাত্তাবি বলেন: এর দ্বারা ছোট বালিশ বোঝানো হয়েছে, এবং এদের মুনতাবিজাতাইন বলা হয়েছে কারণ হালকা হওয়ার কারণে এগুলো যেখানে সেখানে ছুড়ে ফেলা ও রাখা হয়।
আর আন-নাদাদ: ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এটি ফাতহা (জবর) যোগে এমন খাট যার ওপর জিনিসপত্র স্তরে স্তরে সাজিয়ে রাখা হয়...

(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 414)