. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويتوهم أن فَلْجَ آدم في الحجة على موسى إنما كان من هذا الوجه، وليس الأمر في ذلك على ما يتوهَّمُونَهُ، وإنَّما معناه الإِخبارُ عن تَقَدُّم علم الله سبحانه بما يكون من أفعال العبادِ وأكسابهم وصدورها عن تقديرٍ منه، وخلقٍ لها خيرِها وشرِّها.
والقدرُ اسم لما صدر مقدراً عن فعل القادر كما الهدمُ والقبضُ والنشرُ أسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر، يقال: قَدَرْتُ الشيء وقدّرت خفيفة وثقيلة بمعنى واحد.
والقضاء في هذا معناه: الخلق، كقوله عز وجل: {فقضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يومين}، أي: خلقهن، وإذا كان الأمرُ كذلكَ، فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم أفعالهم وأكسابهم، ومباشرتهم تلك الأمور، وملابستهم إيّاها عن قصد وتعمُّدٍ وتقديمِ إرادة واختيارٍ، فالحجةُ إنما تلزمهم بها، واللائمة تلحقهم عليها. وجماعُ القولِ في هذا الباب أنهما أمران لا يَنْفَكُّ أحدهما عن الآخر، لأن أحدَهما بمنزلة الأساس، والآخر بمنزلة البناء، فمن رام الفَصْلَ بينهما، فقد رام هَدْمَ البناء ونقضَه، وإنما كان موضع الحجة لآدم على موسى صلوات الله عليهما أن الله سبحانه إذا كان قد عَلِمَ من آدم أنه يتناول الشجرة، ويأْكل منها، فكيف يمكنه أن يَرُدَّ علمَ الله فيه، وأن يبطله بعد ذلك؟ وبيانُ هذا في قول الله سبحانه: {وإذ قالَ ربُّكَ للملائكةِ إني جاعلٌ في الأرض خليفة} فأخبر قبلَ كونِ آدم أنه إنما خلقه للأرض، وأنه لا يتركه في الجنة حتى ينقله عنها إليها، وإنما كان تناوله الشجرة سبباً لوقوعه إلى الأرض التي خُلِقَ لها، وللكون فيها خليفةً، ووالياً على مَن فيها، فإنما أدلى آدم عليه السلام بالحُجَّةِ على هذا المعنى، ودفع لائِمَةَ موسى عن نفسه على هذا الوجه، ولذلك قال: أتلومني على أمرٍ قدَّرهُ الله عليَّ قبل أن يخلقني؟ فإن قيل: فعلى هذا يجب أن يسقط عنهُ اللومُ أصلاً، قيل: اللومُ ساقط من قبل موسى، إذ ليس لأحدٍ أن يُعيِّرَ أحداً بذنب كان منه، لأن الخلقَ كلّهم تحت العبودية أكفاء سواء، ولكن اللوم لازم لآدم من قِبَل الله سبحانه إذ كان قد أمره ونهاه، فخرج إلى معصيته، وباشر المنهي عنه، ولله الحجةُ البالغة سبحانه لا شريك له. =
= ويتوهم أن فَلْجَ آدم في الحجة على موسى إنما كان من هذا الوجه، وليس الأمر في ذلك على ما يتوهَّمُونَهُ، وإنَّما معناه الإِخبارُ عن تَقَدُّم علم الله سبحانه بما يكون من أفعال العبادِ وأكسابهم وصدورها عن تقديرٍ منه، وخلقٍ لها خيرِها وشرِّها.
والقدرُ اسم لما صدر مقدراً عن فعل القادر كما الهدمُ والقبضُ والنشرُ أسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر، يقال: قَدَرْتُ الشيء وقدّرت خفيفة وثقيلة بمعنى واحد.
والقضاء في هذا معناه: الخلق، كقوله عز وجل: {فقضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يومين}، أي: خلقهن، وإذا كان الأمرُ كذلكَ، فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم أفعالهم وأكسابهم، ومباشرتهم تلك الأمور، وملابستهم إيّاها عن قصد وتعمُّدٍ وتقديمِ إرادة واختيارٍ، فالحجةُ إنما تلزمهم بها، واللائمة تلحقهم عليها. وجماعُ القولِ في هذا الباب أنهما أمران لا يَنْفَكُّ أحدهما عن الآخر، لأن أحدَهما بمنزلة الأساس، والآخر بمنزلة البناء، فمن رام الفَصْلَ بينهما، فقد رام هَدْمَ البناء ونقضَه، وإنما كان موضع الحجة لآدم على موسى صلوات الله عليهما أن الله سبحانه إذا كان قد عَلِمَ من آدم أنه يتناول الشجرة، ويأْكل منها، فكيف يمكنه أن يَرُدَّ علمَ الله فيه، وأن يبطله بعد ذلك؟ وبيانُ هذا في قول الله سبحانه: {وإذ قالَ ربُّكَ للملائكةِ إني جاعلٌ في الأرض خليفة} فأخبر قبلَ كونِ آدم أنه إنما خلقه للأرض، وأنه لا يتركه في الجنة حتى ينقله عنها إليها، وإنما كان تناوله الشجرة سبباً لوقوعه إلى الأرض التي خُلِقَ لها، وللكون فيها خليفةً، ووالياً على مَن فيها، فإنما أدلى آدم عليه السلام بالحُجَّةِ على هذا المعنى، ودفع لائِمَةَ موسى عن نفسه على هذا الوجه، ولذلك قال: أتلومني على أمرٍ قدَّرهُ الله عليَّ قبل أن يخلقني؟ فإن قيل: فعلى هذا يجب أن يسقط عنهُ اللومُ أصلاً، قيل: اللومُ ساقط من قبل موسى، إذ ليس لأحدٍ أن يُعيِّرَ أحداً بذنب كان منه، لأن الخلقَ كلّهم تحت العبودية أكفاء سواء، ولكن اللوم لازم لآدم من قِبَل الله سبحانه إذ كان قد أمره ونهاه، فخرج إلى معصيته، وباشر المنهي عنه، ولله الحجةُ البالغة سبحانه لا شريك له. =
--------------------------------------------
= এটি ভুলবশত ধারণা করা হয় যে, মূসার বিরুদ্ধে যুক্তিতে আদমের জয়লাভ কেবল এই দিক থেকেই ছিল; কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয় যেমন তারা ধারণা করে। বরং এর অর্থ হলো, বান্দাদের কর্ম ও উপার্জন এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত হওয়া এবং ভালো-মন্দ নির্বিশেষে সবকিছুর স্রষ্টা হওয়া সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহুর পূর্বজ্ঞানের সংবাদ প্রদান।
আর 'কদর' (তকদির) হলো সেই বিষয়ের নাম যা 'কাদির' বা ক্ষমতাবানের কর্ম থেকে নির্ধারিত হয়ে প্রকাশ পায়; যেমন ধ্বংস করা, কবজ করা এবং প্রসারিত করা হলো সেসব বিষয়ের নাম যা ধ্বংসকারী, কবজকারী ও প্রসারিতকারীর কর্ম থেকে প্রকাশ পায়। বলা হয়: আমি বিষয়টি নির্ধারণ করেছি—শব্দটি হালকা বা ভারী উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয় এবং অর্থ একই।
আর এখানে 'কাজা' শব্দের অর্থ হলো: সৃষ্টি করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন", অর্থাৎ তিনি সেগুলো সৃষ্টি করলেন। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন আল্লাহর সেই জ্ঞানের পেছনে তাদের কর্ম, উপার্জন, সেই সব বিষয়ে তাদের সরাসরি সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং ইচ্ছা ও পছন্দের ভিত্তিতে সেগুলোতে লিপ্ত হওয়া অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং এর মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ সাব্যস্ত হয় এবং এর কারণেই তিরস্কার তাদের ওপর আপতিত হয়। এই অধ্যায়ের সারকথা হলো যে, এ দুটি বিষয় এমন যা একটি অপরটি থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। কারণ এর একটি ভিত্তিস্বরূপ এবং অন্যটি প্রাসাদের মতো। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির মধ্যে বিচ্ছেদ করতে চায়, সে মূলত প্রাসাদটি ভেঙে ফেলা এবং তা ধূলিসাৎ করারই সংকল্প করে। মূসার (আলাইহিমাস সালাম) বিপরীতে আদমের যুক্তির মূল বিষয়টি ছিল এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু যখন আদমের বিষয়ে জানতেন যে তিনি গাছের ফল গ্রহণ করবেন এবং তা থেকে খাবেন, তখন তিনি কীভাবে তাঁর সম্পর্কে আল্লাহর সেই জ্ঞানকে প্রতিহত করতে পারেন এবং এরপর তা বাতিল করতে পারেন? এর স্পষ্ট বর্ণনা আল্লাহ সুবহানাহুর এই বাণীতে রয়েছে: "আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন: নিশ্চয়ই আমি জমিনে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি।" সুতরাং আদম অস্তিত্বে আসার আগেই তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাকে কেবল জমিনের জন্যই সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তাকে জান্নাতে স্থায়ীভাবে রেখে দেবেন না বরং জান্নাত থেকে তাকে সেখানে স্থানান্তরিত করবেন। আর তার গাছের ফল খাওয়া ছিল সেই জমিনে অবতরণের একটি মাধ্যম যার জন্য তিনি সৃজিত হয়েছিলেন এবং সেখানে প্রতিনিধি ও সেখানকার অধিবাসীদের ওপর শাসক হওয়ার জন্য। অতএব আদম আলাইহিস সালাম এই অর্থেই যুক্তি পেশ করেছিলেন এবং এভাবে নিজের ওপর থেকে মূসার তিরস্কার প্রতিহত করেছিলেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি আমাকে এমন একটি বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার আগেই আমার ওপর নির্ধারণ করে রেখেছেন?" যদি বলা হয়: তাহলে তো এর ভিত্তিতে তাঁর ওপর থেকে তিরস্কার পুরোপুরি উঠে যাওয়া আবশ্যক? উত্তরে বলা হয়: তিরস্কার মূসার পক্ষ থেকে উঠে গেছে, কেননা কারও জন্য সংগত নয় অন্য কাউকে তার কোনো গুনাহের কারণে লজ্জিত করা, কারণ সকল সৃষ্টিই দাসত্বের দিক থেকে সমান। কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে আদমের ওপর তিরস্কার আবশ্যক ছিল, যেহেতু তিনি তাকে আদেশ করেছিলেন এবং নিষেধ করেছিলেন, এরপরও তিনি তাঁর অবাধ্যতা করেছেন এবং নিষিদ্ধ কাজটিতে লিপ্ত হয়েছেন। আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে চূড়ান্ত দলিল, তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, তাঁর কোনো শরিক নেই। =
= এটি ভুলবশত ধারণা করা হয় যে, মূসার বিরুদ্ধে যুক্তিতে আদমের জয়লাভ কেবল এই দিক থেকেই ছিল; কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয় যেমন তারা ধারণা করে। বরং এর অর্থ হলো, বান্দাদের কর্ম ও উপার্জন এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত হওয়া এবং ভালো-মন্দ নির্বিশেষে সবকিছুর স্রষ্টা হওয়া সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহুর পূর্বজ্ঞানের সংবাদ প্রদান।
আর 'কদর' (তকদির) হলো সেই বিষয়ের নাম যা 'কাদির' বা ক্ষমতাবানের কর্ম থেকে নির্ধারিত হয়ে প্রকাশ পায়; যেমন ধ্বংস করা, কবজ করা এবং প্রসারিত করা হলো সেসব বিষয়ের নাম যা ধ্বংসকারী, কবজকারী ও প্রসারিতকারীর কর্ম থেকে প্রকাশ পায়। বলা হয়: আমি বিষয়টি নির্ধারণ করেছি—শব্দটি হালকা বা ভারী উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয় এবং অর্থ একই।
আর এখানে 'কাজা' শব্দের অর্থ হলো: সৃষ্টি করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন", অর্থাৎ তিনি সেগুলো সৃষ্টি করলেন। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন আল্লাহর সেই জ্ঞানের পেছনে তাদের কর্ম, উপার্জন, সেই সব বিষয়ে তাদের সরাসরি সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং ইচ্ছা ও পছন্দের ভিত্তিতে সেগুলোতে লিপ্ত হওয়া অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং এর মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ সাব্যস্ত হয় এবং এর কারণেই তিরস্কার তাদের ওপর আপতিত হয়। এই অধ্যায়ের সারকথা হলো যে, এ দুটি বিষয় এমন যা একটি অপরটি থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। কারণ এর একটি ভিত্তিস্বরূপ এবং অন্যটি প্রাসাদের মতো। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির মধ্যে বিচ্ছেদ করতে চায়, সে মূলত প্রাসাদটি ভেঙে ফেলা এবং তা ধূলিসাৎ করারই সংকল্প করে। মূসার (আলাইহিমাস সালাম) বিপরীতে আদমের যুক্তির মূল বিষয়টি ছিল এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু যখন আদমের বিষয়ে জানতেন যে তিনি গাছের ফল গ্রহণ করবেন এবং তা থেকে খাবেন, তখন তিনি কীভাবে তাঁর সম্পর্কে আল্লাহর সেই জ্ঞানকে প্রতিহত করতে পারেন এবং এরপর তা বাতিল করতে পারেন? এর স্পষ্ট বর্ণনা আল্লাহ সুবহানাহুর এই বাণীতে রয়েছে: "আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন: নিশ্চয়ই আমি জমিনে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি।" সুতরাং আদম অস্তিত্বে আসার আগেই তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাকে কেবল জমিনের জন্যই সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তাকে জান্নাতে স্থায়ীভাবে রেখে দেবেন না বরং জান্নাত থেকে তাকে সেখানে স্থানান্তরিত করবেন। আর তার গাছের ফল খাওয়া ছিল সেই জমিনে অবতরণের একটি মাধ্যম যার জন্য তিনি সৃজিত হয়েছিলেন এবং সেখানে প্রতিনিধি ও সেখানকার অধিবাসীদের ওপর শাসক হওয়ার জন্য। অতএব আদম আলাইহিস সালাম এই অর্থেই যুক্তি পেশ করেছিলেন এবং এভাবে নিজের ওপর থেকে মূসার তিরস্কার প্রতিহত করেছিলেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি আমাকে এমন একটি বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার আগেই আমার ওপর নির্ধারণ করে রেখেছেন?" যদি বলা হয়: তাহলে তো এর ভিত্তিতে তাঁর ওপর থেকে তিরস্কার পুরোপুরি উঠে যাওয়া আবশ্যক? উত্তরে বলা হয়: তিরস্কার মূসার পক্ষ থেকে উঠে গেছে, কেননা কারও জন্য সংগত নয় অন্য কাউকে তার কোনো গুনাহের কারণে লজ্জিত করা, কারণ সকল সৃষ্টিই দাসত্বের দিক থেকে সমান। কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে আদমের ওপর তিরস্কার আবশ্যক ছিল, যেহেতু তিনি তাকে আদেশ করেছিলেন এবং নিষেধ করেছিলেন, এরপরও তিনি তাঁর অবাধ্যতা করেছেন এবং নিষিদ্ধ কাজটিতে লিপ্ত হয়েছেন। আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে চূড়ান্ত দলিল, তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, তাঁর কোনো শরিক নেই। =
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 345)